Hasta ahora, ni los estudiosos del derecho romano ni los historiadores del derecho han llegado a encontrar una explicaci\u00f3n satisfactoria para la singular evoluci\u00f3n sem\u00e1ntica que lleva al t\u00e9rmino iustitium -designaci\u00f3n t\u00e9cnica para el \u201cestado de excepci\u00f3n\u201d- a adquirir el significado de luto p\u00fablico por la muerte del soberano o de alguien de su c\u00edrculo m\u00e1s \u00edntimo. <\/p>\n
En un amplio estudio publicado en 1980, Versnel intent\u00f3 explicarlo se\u00f1alando una analog\u00eda entre la fenomenolog\u00eda del luto y los per\u00edodos de crisis pol\u00edtica en los cuales las reglas y las instituciones sociales parecen disolverse repentinamente. As\u00ed como en los per\u00edodos de anomia y de crisis se asiste a un colapso de las estructuras sociales normales y a un desarreglo de los roles y de las funciones sociales que puede llevar hasta la completa inversi\u00f3n de los h\u00e1bitos y de los comportamientos culturalmente condicionados, asimismo los per\u00edodos de luto se caracterizan generalmente por la suspensi\u00f3n y alteraci\u00f3n de todas las relaciones sociales. \u201cTodo el que define a los per\u00edodos de crisis como una temporaria sustituci\u00f3n del orden por el desorden, de la cultura por la naturaleza, del cosmos por el chaos, de la eunomia por la anomia, define impl\u00edcitamente los per\u00edodos de luto y sus manifestaciones.\u201d<\/p>\n
Seg\u00fan Versnel, que reitera aqu\u00ed el an\u00e1lisis de soci\u00f3logos norteamericanos como Berger y Luckman, \u201ctodas las sociedades han sido edificadas a partir del chaos. La constante posibilidad del terror an\u00f3mico se actualiza cada vez que se derrumban o que son amenazadas las legitimaciones que recubren la precariedad\u201d.<\/p>\n
En esta neutralizaci\u00f3n de la especificidad jur\u00eddica del iustitium a trav\u00e9s de su acr\u00edtica reducci\u00f3n psicologista, Versnel hab\u00eda sido precedido por Durkheim, quien en su monograf\u00eda El suicidio hab\u00eda introducido el concepto de anomia en las ciencias humanas. Definiendo, junto a las otras formas de suicidio, la categor\u00eda de suicidio an\u00f3mico, Durkheim hab\u00eda establecido una correlaci\u00f3n entre la disminuci\u00f3n de la acci\u00f3n reguladora de la sociedad sobre los individuos y el aumento de la tasa de suicidios. Esto equival\u00eda a postular, como \u00e9l hizo sin proporcionar explicaci\u00f3n alguna, una necesidad de los seres humanos a ser regulados en sus actividades y pasiones.<\/p>\n
De este modo, no s\u00f3lo se da por descontada la ecuaci\u00f3n entre anomia y angustia (mientras como veremos los materiales etnol\u00f3gicos y folcl\u00f3ricos parecen mostrar lo contrario), sino que adem\u00e1s la posibilidad de que la anomia tenga una relaci\u00f3n m\u00e1s \u00edntima y compleja con el derecho y con el orden social es neutralizada de entrada.<\/p>\n
Ha sido m\u00e9rito del profesor Augusto Fraschetti, en su monograf\u00eda sobre Augusto, el haber subrayado el significado pol\u00edtico del luto p\u00fablico, mostrando que el v\u00ednculo entre los dos aspectos del iustitium no est\u00e1 en el supuesto car\u00e1cter de luto propio de una situaci\u00f3n extrema o de la anomia, sino en el tumulto al que puede dar lugar el funeral del soberano. Fraschetti remonta su origen a los violentos des\u00f3rdenes que en su momento siguieron a los funerales del C\u00e9sar, definidos significativamente como \u201cfunerales sediciosos\u201d. Como, en la era republicana, el iustitium, (el estado de excepci\u00f3n) era la respuesta al tumulto, \u201ca trav\u00e9s de una estrategia similar, por la cual los lutos de la domus Augusta son dados como cat\u00e1strofes ciudadanas, se explica la homologaci\u00f3n del iustitium al luto\u201d.<\/p>\n
Fraschetti apunta bien cuando muestra c\u00f3mo, coherentemente con esta estrategia, a partir de la muerte de su sobrino Marcelo, cada apertura del mausoleo de la familia deb\u00eda implicar para Augusto la proclamaci\u00f3n de un iustitium. Por cierto, es posible ver en el iutitium-luto p\u00fablico precisamente el intento del pr\u00edncipe por apropiarse del estado de excepci\u00f3n transform\u00e1ndolo en un asunto de familia. Pero la conexi\u00f3n es m\u00e1s \u00edntima y compleja todav\u00eda.<\/p>\n
Tomemos de Suetonio la c\u00e9lebre descripci\u00f3n de la muerte de Augusto en Nola, el 19 de agosto del a\u00f1o 14 d.C. El viejo pr\u00edncipe pregunta obstinadamente y casi con petulancia, algo que no es simplemente una met\u00e1fora pol\u00edtica: si no hab\u00eda afuera un tumulto que le concern\u00eda. La correspondencia entre anomia y luto se vuelve comprensible s\u00f3lo a la luz de otra correspondencia entre muerte del soberano y estado de excepci\u00f3n.<\/p>\n
Es como si el soberano, que hab\u00eda abarcado en su \u201caugusta\u201d persona a todos los poderes excepcionales y se hab\u00eda vuelto un iustitium viviente, por as\u00ed decirlo, mostrara en el momento de su muerte su \u00edntimo car\u00e1cter an\u00f3mico y viera c\u00f3mo se liberan fuera de su persona, en la ciudad, el tumulto y la anomia. Como hab\u00eda intuido Nielsen en una l\u00edmpida f\u00f3rmula (que es quiz\u00e1s la fuente de la tesis benjaminiana seg\u00fan la cual el \u201cestado de excepci\u00f3n se ha vuelto regla\u201d) \u201clas medidas excepcionales desaparecer\u00edan porque se hab\u00edan vuelto regla\u201d.<\/p>\n
La secreta solidaridad entre la anomia y el derecho sale a la luz en otro fen\u00f3meno, que representa una figura sim\u00e9trica y, de alg\u00fan modo, inversa respecto del iustitium imperial. Desde hace tiempo, los estudiosos del folclore y antrop\u00f3logos se han familiarizado con esas fiestas peri\u00f3dicas -como las Antester\u00edas y Saturnales del mundo cl\u00e1sico y el charivari y el carnaval del mundo medieval y moderno- caracterizadas por una licencia desenfrenada y por la suspensi\u00f3n y el desbaratamiento de las jerarqu\u00edas jur\u00eddicas y sociales normales. Durantes estas fiestas, que se encuentran con caracteres similares en \u00e9pocas y culturas diversas, los hombres se trasvisten y se comportan como animales, los patrones sirven a los esclavos, masculino y femenino intercambian roles y los comportamientos delictivos son considerados l\u00edcitos o en todo caso, no punibles. Ellas inauguran, de hecho, un per\u00edodo de anomia que quiebra y subvierte temporariamente el orden social.<\/p>\n
Contra la interpretaci\u00f3n que los remontaban a los ciclos agrarios ligados al calendario solar o a una funci\u00f3n peri\u00f3dica de purificaci\u00f3n, Karl Meuli, con una intuici\u00f3n genial, por el contrario, puso a las fiestas an\u00f3micas en relaci\u00f3n con el estado de suspensi\u00f3n de la ley que caracteriza a algunos institutos arcaicos. En una serie de estudios ejemplares, Meuli ha mostrado c\u00f3mo los des\u00f3rdenes y las violencias minuciosamente enumeradas en las descripciones medievales del charivari o de otros fen\u00f3menos an\u00f3micos reproducen puntualmente las diversas fases de la comunidad, sus casas destechadas y destruidas, los pozos envenenados o abandonados en estado salobre.<\/p>\n
Charivari es una de las m\u00faltiples designaciones, diferentes seg\u00fan los lugares y los pa\u00edses, para un antiguo y extensamente difundido acto de justicia popular, que se desarrolla en forma similar pero no id\u00e9ntica. Estas formas se usaban en sus castigos rituales y tambi\u00e9n en las fiestas de disfraces c\u00edclicas y asimismo en sus descendientes directos que son las colectas tradicionales de los ni\u00f1os en Halloween.<\/p>\n
Si la hip\u00f3tesis de Meuli es correcta, la \u201canarqu\u00eda legal\u201d de las fiestas an\u00f3micas no se remonta a antiguos ritos agrarios que en s\u00ed no explican nada, sino que pone de manifiesto en forma par\u00f3dica la anomia intr\u00ednseca al derecho, el estado de emergencia como pulsi\u00f3n an\u00f3mica intr\u00ednseca al derecho, al estado de emergencia como pulsi\u00f3n an\u00f3mica contenida en el coraz\u00f3n mismo del nomos.<\/p>\n
En la exhibici\u00f3n del car\u00e1cter luctuoso de toda fiesta y del car\u00e1cter festivo de todo luto, derecho y anomia muestran su distancia y, a la vez, su secreta solidaridad.<\/p>\n
* Extractado del libro Estado de Excepci\u00f3n, cap\u00edtulo 5, \u00abFiesta, Luto, Anomia\u00bb, del fil\u00f3sofo italiano Giorgio Agamben<\/p>\n
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Estado de excepci\u00f3n (Nota de Luis Tonelli)<\/strong><\/p>\n El soberano es \u201cquien decide en el estado de excepci\u00f3n\u201d, rezaba el Diktum con el que Carl Schmitt, el jurista de Hitler, legitimaba al F\u00fchrer. Pero si la crisis, la emergencia se utilizaba para autorizar el uso de plenos poderes, para Giorgio Agamben, el fil\u00f3sofo romano disc\u00edpulo de Heidegger y autor de Homo Sacer, hoy vivimos la paradoja enunciada por Walter Benjamin de un \u201cestado de excepci\u00f3n que ha devenido la regla\u201d. La expresi\u00f3n m\u00e1s acabada de esta situaci\u00f3n parad\u00f3jica la constituye la \u201cmilitary order\u201d de George Bush por la cual se autoriza la detenci\u00f3n indefinida de los sospechosos de actos terroristas en Guant\u00e1namo. De m\u00e1s est\u00e1 decir que Barack Obama, pese a su promesa de cerrar la base, anunci\u00f3 al mundo la eliminaci\u00f3n de Bin Laden a manos de sus fuerzas especiales, gracias a la informaci\u00f3n producida a trav\u00e9s de torturas a esos detenidos que s\u00f3lo son \u201cvida nuda\u201d sin ning\u00fan derecho. En Estado de excepci\u00f3n, Agamben reconstruye mediante una arqueolog\u00eda, siguiendo los pasos de Hannah Arendt y Michel Foucault, el camino por el cual Occidente ha llegado a esta situaci\u00f3n, remiti\u00e9ndose a lo arcaico para descubrir qu\u00e9 es lo que sigue latiendo de \u00e9l hoy en la hipermodernidad y, as\u00ed, poder comprenderla. Normalizaci\u00f3n del estado de excepci\u00f3n que le da forma legal a lo que no puede tener forma legal, que borra las fronteras entre el hecho y el derecho, entre la instituci\u00f3n y la violencia.<\/p>\n Reflexi\u00f3n de Agamben en Estado de excepci\u00f3n, que tiene absoluta pertinencia para un pa\u00eds que, como el nuestro, ha vivido en \u201cemergencia permanente\u201d y en donde la crisis ha legitimado diferentes procederes pol\u00edticos. Desde las privatizaciones sumarias de los noventa hasta la fisonom\u00eda del kirchnerismo, que puede exhibirse exitosamente como un gobierno que, desde la c\u00faspide, interpreta a las demandas de la opini\u00f3n p\u00fablica de gobernabilidad y aventa as\u00ed el infierno tan temido de la pr\u00f3xima crisis.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n