{"id":24686,"date":"2011-05-25T09:19:19","date_gmt":"2011-05-25T07:19:19","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/carnavales-tradiciones-vivas-de-nuestros-antepasados\/"},"modified":"2011-05-25T09:19:19","modified_gmt":"2011-05-25T07:19:19","slug":"carnavales-tradiciones-vivas-de-nuestros-antepasados","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/carnavales-tradiciones-vivas-de-nuestros-antepasados\/","title":{"rendered":"Carnavales, tradiciones vivas de nuestros antepasados"},"content":{"rendered":"

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En solitario, en familia o en grupo, estas celebraciones transforman por unos d\u00edas gentes y lugares<\/h3>\n

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LOS carnavales preceden a la Cuaresma. Se celebran los tres d\u00edas anteriores al mi\u00e9rcoles de ceniza y de entre las fiestas y celebraciones que a lo largo del a\u00f1o se desarrollan en ciudades y pueblos son probablemente una de las m\u00e1s esperadas y celebradas a nivel comunitario. En solitario, en familia, en grupo o en cuadrillas, los disfraces y las m\u00e1scaras ayudan a crear un ambiente que transforma por unos d\u00edas a gentes y lugares y nos transportan a un mundo imaginario en el que aquellos seres y personajes que cada uno de nosotros ayuda a construir nos hacen sentir aut\u00e9nticos protagonistas de la fiesta.<\/p>\n

Considerados hoy en d\u00eda como festejos de diversi\u00f3n y esparcimiento, los carnavales han sido un modo de acercarse a ese imaginario que relaciona los ciclos del a\u00f1o y la naturaleza con las labores propias de la agricultura y la ganader\u00eda. Y es a trav\u00e9s de representaciones de seres m\u00edticos y esperp\u00e9nticos cuya muerte a manos de la comunidad escenifica el fin del invierno y la llegada de la primavera como conocemos los miedos, los temores y las alegr\u00edas de aquellas gentes que nos precedieron. Estas mascaradas de invierno no son, sin embargo, un fen\u00f3meno exclusivo de nuestra cultura, sino que podemos encontrar representaciones y personajes parcialmente coincidentes de un extremo a otro de Europa. Osos y personajes similares a los que se nos presentan en el carnaval de Lantz, por poner un ejemplo, se pasean en esas fechas por Polonia, Macedonia o el norte de Italia, de tal modo que el sonido de los cencerros retumba por el viejo continente y nos evoca un mundo que hoy m\u00e1s que nunca parece refugiarse en lugares apartados del bullicio urbano.<\/p>\n

prohibici\u00f3n y recuperaci\u00f3n Prohibidos a nivel peninsular por Orden General en febrero de 1937, los carnavales se reanudan en Euskal Herria en los a\u00f1os de 1976-77. En este momento, tanto en el \u00e1mbito urbano como en el rural, comienza a observarse un inter\u00e9s por recuperar las tradiciones y trasmitirlas a las nuevas generaciones. El esp\u00edritu del Carnaval se adue\u00f1a as\u00ed de ciudades y pueblos y poco a poco los carnavales vuelven a ser el centro de atenci\u00f3n de sus gentes. Lantz, Ituren y Zubieta, Lesaka, Tolosa, Donostia, Altsasua, Unanua, Beskoitze, Baiona, Zalduendo, Labastida, Mundaka, Markina, Bilbao\u2026 los festejos y sus protagonistas danzan y corretean por calles y plazas alterando por unos d\u00edas la rutina y dejando paso a un cierto descontrol motivado en parte por los disfraces y las m\u00e1scaras.<\/p>\n

Las m\u00e1scaras fueron una constante en los Carnavales hasta su prohibici\u00f3n en las primeras d\u00e9cadas del siglo XX, si bien en algunos lugares las mantuvieron en sus disfraces tradicionales, tal es el caso, por ejemplo, de los mamuxarroak<\/em> de Unanua, en Navarra, y su careta met\u00e1lica. Hoy en d\u00eda, algunos disfraces utilizan elementos textiles que ocultan los rostros y dan prioridad al personaje como ocurre con los Atorra de Mundaka, los Zaku-zaharrak de Lesaka o la figura tan emblem\u00e1tica del Hartza, pero los hay que utilizan caretas de ejecuci\u00f3n industrial que dan una imagen m\u00e1s acorde con los personajes que, procedentes del cine, la televisi\u00f3n o los c\u00f3mics, van ganando adeptos sobre todo en zonas urbanas.<\/p>\n

En los Carnavales los disfraces y las m\u00e1scaras son los elementos m\u00e1s vistosos, los m\u00e1s llamativos y los que m\u00e1s gratamente recordamos, pero tampoco podemos olvidarnos de las cuestaciones, las danzas, las tostadas y las celebraciones gastron\u00f3micas o la propia muerte del Carnaval. Las cuestaciones en concreto son algo habitual en los pueblos y, sobre todo, la chiquiller\u00eda llena sus cestas con chorizo, jam\u00f3n, huevos o aquello que se les regala para luego celebrar una comilona en la que dan buena cuenta de todo lo recogido.<\/p>\n

fiesta y comidas La comunidad se agrupa as\u00ed en torno a la fiesta y las comidas, que a nivel popular se celebran estos d\u00edas, vienen a fortalecer los lazos entre propios y extra\u00f1os. Cierto que la presencia de visitantes que vienen a ver c\u00f3mo se desarrollan aquellos carnavales que gozan de fama merecida como son los de Mundaka, Lantz o las mascaradas de Iparralde, son cada vez mayores, pero tambi\u00e9n lo son el aprecio y la consideraci\u00f3n que transmiten de que son tradiciones que deben preservarse. Tras las cuestaciones, las danzas, la algarab\u00edas y las celebraciones, llega el final del Carnaval y con \u00e9l la despedida del invierno y la celebraci\u00f3n del nuevo tiempo que comienza. El punto final de los carnavales es la muerte del personaje central de la fiesta. Miel Otxin, Zanpanzar, Marquitos, Judas\u2026 todos ellos son juzgados y condenados y, la mayor parte de las veces, quemados siendo sus cenizas, como en el caso de los carnavales de Baiona, arrojadas al agua. En otros casos, y en \u00e9pocas m\u00e1s recientes, el final de los Carnavales se representa mediante el acto conocido como entierro de la sardina.<\/p>\n

Nadie pone en duda que el Carnaval es un momento m\u00e1gico del a\u00f1o. Seg\u00fan Urbeltz, \u00aben ese momento del a\u00f1o en que la luz no tiene vigor para romper la noche y las fuerzas demon\u00edacas nacidas en bosques, pantanos y marismas se aprestan a salir de sus escondrijos para sembrar el terror, las comunidades se preparan para consultar lo que les deparar\u00e1 el porvenir, mientras llevan a cabo pr\u00e1cticas rituales con fuego para intimidar a los insectos, adem\u00e1s de disponer lo necesario para los ritos de renovaci\u00f3n del agua y el fuego\u00bb. Un poco diferentes ser\u00e1n las teor\u00edas de otros investigadores como Due\u00f1as, Irigoien o Larrinaga que abogan m\u00e1s por los ritos relacionados con los per\u00edodos estacionales, con el paso del invierno a la primavera, y con un per\u00edodo de duraci\u00f3n que abarcar\u00eda el ciclo invernal desde la matanza del cerdo hasta la llegada de la Cuaresma. En cualquier caso, todos ellos coinciden en que estas fiestas presentan una tipolog\u00eda que conlleva cuestaciones, danzas, disfraces y m\u00e1scaras, personajes y mu\u00f1ecos, todo un mundo simb\u00f3lico que ve c\u00f3mo sus esquemas y estructuras tradicionales se van modificando y alterando en el contexto de la sociedad actual.<\/p>\n

proteger y potenciar Por el contrario, las comunidades en las que la tradici\u00f3n ha conseguido mantenerse de modo cuasi ininterrumpido a trav\u00e9s de los a\u00f1os, ven el Carnaval como algo que va m\u00e1s all\u00e1 de la mera representaci\u00f3n, algo que debe ser protegido y potenciado porque forma parte de su patrimonio cultural. Los ioaldunak<\/em> de Ituren reivindican el origen de una tradici\u00f3n que les es propia. Ellos son los ioaldunak<\/em> y tan s\u00f3lo los pertenecientes a esas comunidades de Ituren y Zubieta tienen el privilegio de ser llamados por ese nombre. Ese reconocimiento patrimonial del Carnaval y de sus personajes por parte de estas comunidades es, seg\u00fan la UNESCO, b\u00e1sico para conseguir la declaraci\u00f3n de un bien cultural como Bien Cultural Inmaterial, pues, seg\u00fan afirma este organismo, \u00abel patrimonio cultural inmaterial s\u00f3lo puede serlo si es reconocido como tal por las comunidades, grupos o individuos que lo crean, mantienen y transmiten. Sin este reconocimiento, nadie puede decidir por ellos que una expresi\u00f3n o un uso determinado forma parte de su patrimonio\u00bb, un patrimonio del que forman parte las \u00abtradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes\u00bb. El primer paso est\u00e1 dado. En 2009 el Gobierno de Navarra declar\u00f3 Bien de Inter\u00e9s Cultural Inmaterial los Carnavales de Ituren-Zubieta y Lantz.<\/p>\n