<\/p>\n
ESCRIBE Alain Badiou que toda identidad es identidad de un deseo. El de la naci\u00f3n por-venir contin\u00faa siendo una idea revolucionaria, iniciada a una con la Ilustraci\u00f3n, cuyo recorrido dista mucho de estar agotado, respondiendo, fundamentalmente, al orden de lo local. Son muchos los ejemplos que en este sentido pudi\u00e9ramos dar de intento de vertebraci\u00f3n societaria. Pero sin la necesidad de ser agoreros de nada ni de nadie, podemos adelantar que el de identidad nacional, participando de la requisitoria de alguien tan poco sospechoso de militar bajo patrocinio del secesionismo, como fuera el director de la Enciclopedia<\/em> del nacionalismo<\/em>, Andr\u00e9s de Blas Guerrero (y en entrada correspondiente de Juan Maldonado Gago), bajo afirmaci\u00f3n de que: \u00absi alg\u00fan concepto ha de aplic\u00e1rsele el aserto nietzscheano de que solo es definible aquello que carece de historia, el concepto de identidad nacional cumple como ninguno semejante definici\u00f3n…\u00bb. Ello, quede bien claro, para todos los nacionalismos sin excepci\u00f3n. Y no solo para aqu\u00e9llos que desde el oficialismo se consideran una traba en el ejercicio de las potestades arrogadas para, y detentadas por el Estado, y que tanto cuesta delegar, m\u00e1s bien por el apego que se tiene hacia las mismas, que por criterio de racionalidad alguno, en contra de lo que venimos escuchando habitualmente desde los t\u00f3picos, por reiterados, mentideros del poder. Puesto que, como habr\u00e1 de afirmarse m\u00e1s adelante en la misma obra, esta vez de la mano de Javier Fern\u00e1ndez Sebasti\u00e1n y Jos\u00e9 Luis de la Granja, tambi\u00e9n nosotros estaremos de acuerdo en partir: \u00abdel supuesto metodol\u00f3gico de que la naci\u00f3n es siempre una comunidad imaginada que es preciso construir en el terreno simb\u00f3lico, lo que presupone la invenci\u00f3n de una tradici\u00f3n y una historia nacionales que, transmutando el azar en destino, conviertan una poblaci\u00f3n en un pueblo (Volk), dotado -retrospectivamente, por supuesto- de toda la antig\u00fcedad que sea posible.\u00bb Y en este supuesto, el nuestro, cuenta con una marca m\u00e1s que bimilenaria, si es que de historia estamos hablando.<\/p>\n Siguiendo este mitoman\u00edaco supuesto del particularismo, lo nacional es atravesado por ficticios personajes que van, en nuestro caso, desde T\u00fabal a Aitor, compartiendo lugar en el devenir de los tiempos con otros de muy diversa procedencia oficialista, de origen m\u00e1s bien religioso en la \u00f3rbita cat\u00f3lica, pues a nadie se le oculta que ambos son reminiscencia judeocristiana de pueblo elegido, que tanto parecen justificar lo que a simple vista es injustificable en ambos lados del conflicto de nacionalidades: la lucha por ver cu\u00e1l de las dos creaciones obtiene mayor legitimidad. En este sentido, echo en falta la entrada espa\u00f1olismo<\/em>, como derivaci\u00f3n de esos abusos cometidos por el otro nacionalismo, el espa\u00f1ol, y de sus reiteraciones a trav\u00e9s de la historia. Resultando muy aleccionador el an\u00e1lisis que Massimo Cacciari realiza de los m\u00faltiples relatos sobre el pueblo jud\u00edo en \u00cdconos de la ley<\/em>. No tanto as\u00ed, al menos en mi parecer, el realizado por Juan Aranzadi en El escudo de arqu\u00edloco<\/em>, por sus muy forzadas extrapolaciones, especialmente en el cap\u00edtulo noveno titulado Euskadi e Israel<\/em>, dando pie al inicio del segundo de los vol\u00famenes, y del cual hablar\u00e9 m\u00e1s adelante. Y de entre ambos, me quedo con una reflexi\u00f3n hecha por el fil\u00f3sofo italiano al tratar de la identidad migrante del ser jud\u00edo: \u00abUn pueblo que ama m\u00e1s el suelo de la patria que la vida ya est\u00e1 en peligro de muerte\u00bb.<\/p>\n De muerte hablamos no solo desde la estrategia de eliminaci\u00f3n f\u00edsica del contrario por parte de la organizaci\u00f3n ETA, siendo un colectivo m\u00e1s propio del pa\u00eds en cuanto v\u00edctimas del conflicto, independientemente de su origen, procedencia, o lugar de atentado, sino, por ende, de manera subsidiaria, y no tan metaf\u00f3rica como pueda parecer de la desaparici\u00f3n de facto del ideal de pueblo, en este caso el vasco. Es con lo que parece ser la democracia espa\u00f1ola espera contar en breve lapsus de tiempo, y no tanto as\u00ed la ansiada paz por la que rige su ret\u00f3rica. Debate ideol\u00f3gico al que te\u00f3ricos fracasados de poseer el don de ser profetas en su propia tierra vienen aportando materia suficiente, como el anteriormente mencionado Aranzadi cuando, en argumentaci\u00f3n en contra del nacionalismo violento, va incluso m\u00e1s all\u00e1 afirmando: \u00abLos nacionalistas del PNV o EA no desean la eliminaci\u00f3n f\u00edsica de los no vascos o malos vascos (ll\u00e1meseles maketos, inmigrantes, espa\u00f1oles, espa\u00f1olistas, sociatas, populares o renegados), se conforman con la eliminaci\u00f3n social, con su discriminaci\u00f3n pol\u00edtica y su exclusi\u00f3n ideol\u00f3gica, con su reducci\u00f3n al ostracismo y a la irrelevancia\u00bb. Parad\u00f3jicamente, no otra cosa que esto \u00faltimo parece dictar la estrategia dise\u00f1ada por el nacionalismo del PSOE y PP para, primero, arrebatarle el poder vascongado al PNV (y EA cuando era part\u00edcipe del mismo gobierno), mediante la exclusi\u00f3n del derecho de presentaci\u00f3n de opciones pol\u00edticas que se sabe cuentan con determinado voto y cuya transferencia desde el imaginario presuntamente revolucionario de algunos es casi imposible de hacerlo a otra opci\u00f3n. Ejemplo m\u00e1s que evidente de un totalitarismo invertido, en la definici\u00f3n dada por Sheldon S. Wolin, consistente en poner siempre bajo sospecha de lo peor a la ciudadan\u00eda y sus derechos frente a los intereses, bien sean estatales como corporativos. Esto ya lo estamos viendo con los procesos emprendidos contra Sortu y Bildu.<\/p>\n Una maledicencia m\u00e1s har\u00e1 que Aranzadi concluya su primer volumen con la siguiente curiosa reflexi\u00f3n: \u00abPues lo cierto es que la mejor prefiguraci\u00f3n de lo que los nacionalistas vascos aspiran a construir, el mejor modelo de lo que la naci\u00f3n vasca ha empezado poco a poco a ser, no es la Alemania nazi sino el actual Estado jud\u00edo de Israel, un estado que concilia una forma de gobierno democr\u00e1tica con una legitimaci\u00f3n \u00e9tnico religiosa que dicta una pol\u00edtica discriminatoria hacia los no jud\u00edos\u00bb.<\/p>\n \u00c9sta es, en definitiva, fidedigna muestra de las continuas demonizaciones que desde el \u00e1mbito del oficialismo nacionalista espa\u00f1ol continuamente se viene dando hacia un colectivo que lo \u00fanico que pretende leg\u00edtimamente es el hacer realidad el deseo de ser sujeto pol\u00edtico de algo y, por consiguiente, tambi\u00e9n, de alguien. Di\u00e1fano ejemplo de un orden invertido, que en la expresi\u00f3n de es \u00abcomo el caso de algo que se vuelve cabeza abajo\u00bb, y en lo electoral, que es lo que viene a tocar ahora, de clar\u00edsima democracia dirigida donde solo cuenta la suma de votos que puedan darles el triunfo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n ESCRIBE Alain Badiou que toda identidad es identidad de un deseo. El de la naci\u00f3n por-venir contin\u00faa siendo una idea revolucionaria, iniciada a una con la Ilustraci\u00f3n, cuyo recorrido dista mucho de estar agotado, respondiendo, fundamentalmente, al orden de lo local. 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