{"id":24584,"date":"2011-05-04T07:57:25","date_gmt":"2011-05-04T05:57:25","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/las-tres-rendijas\/"},"modified":"2011-05-04T07:57:25","modified_gmt":"2011-05-04T05:57:25","slug":"las-tres-rendijas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/las-tres-rendijas\/","title":{"rendered":"Las tres rendijas"},"content":{"rendered":"<p> <\/p>\n<h3>F. Requejo: \u00abEl derecho a la secesi\u00f3n ir\u00e1 a m\u00e1s en las sociedades del siglo XXI\u00bb<\/h3>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>El profesor ha explicado en el art\u00edculo Las tres grietas, publicado en el diario La Vanguardia, que en las democracias contempor\u00e1neas se dan \u00abinterferencias\u00bb entre distintas perspectivas pol\u00edticas y morales: \u00abLas m\u00e1s decisivas son de car\u00e1cter liberal, democr\u00e1tico y nacional\u00bb.<\/p>\n<p>Ferran Requejo explic\u00f3 que la brecha liberal \u00abdeja pasar conceptos y valores como los derechos, la separaci\u00f3n y la divisi\u00f3n de poderes, las elecciones competitivas y el constitucionalismo\u00bb; la democr\u00e1tica deja escapar valores como \u00ablos derechos, la separaci\u00f3n y divisi\u00f3n de poderes, o la protecci\u00f3n de las minor\u00edas\u00bb; y finalmente la brecha nacional \u00abestablece cu\u00e1l es la colectividad b\u00e1sica de referencia\u00bb.<\/p>\n<p>Requejo indic\u00f3 que esta \u00faltima brecha es \u00abparad\u00f3jicamente, mucho menos analizada\u00bb, por lo que \u00abpr\u00e1cticamente ninguna teor\u00eda de la democracia\u00bb establece cu\u00e1l debe ser \u00abel demos en una democracia\u00bb. Esto conlleva, seg\u00fan el autor del art\u00edculo, que en contextos plurinacionales \u00abse den nociones y valores contradictorios sobre la naci\u00f3n, que producen nuevas interferencias entre las concepciones que pasan por las rendijas liberal, democr\u00e1tica y nacional\u00bb.<\/p>\n<p>\u00abParece perfectamente leg\u00edtimo -concluye Requejo- que los demos de naciones actuales que no cuentan con un estado propio como Escocia, Quebec o Catalu\u00f1a, reclamen la construcci\u00f3n de una democracia liberal propia. El derecho a la secesi\u00f3n forma parte [&#8230; ] de las democracias liberales avanzadas. Un tema que va a m\u00e1s en las sociedades plurinacionales del siglo XXI\u00bb.<\/p>\n<h5><\/h5>\n<h5>Publicado por Tribuna Catalana-k argitaratua<\/h5>\n<h2>\u00abLas           tres rendijas\u00bb<\/h2>\n<p><strong>Ferran Requejo<\/strong><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<div><span style=\"font-size: 12pt; line-height: 115%;\">En la historia de  la ciencia hay experimentos famosos.\u00a0Uno de ellos est\u00e1 relacionado con  la discusi\u00f3n sobre si la luz consiste en ondas o part\u00edculas. A finales  del siglo XVII, Newton sosten\u00eda que la luz era de naturaleza corpuscular  frente a la concepci\u00f3n ondulatoria de sus contempor\u00e1neos Hooke y, sobre  todo, Huygens, quien en su <em>Trait\u00e9 de la lumi\u00e8re<\/em> (1690)  interpretaba la luz como pulsaciones en un medio et\u00e9reo, pero sin hablar  a\u00fan de la existencia de interferencias. Estas \u00faltimas vinieron  asociadas a los experimentos de Thomas Young, f\u00edsico ingl\u00e9s de finales  del siglo XVIII. Proyectando la luz de una vela a trav\u00e9s de un peque\u00f1o  agujero mostr\u00f3 la presencia de franjas claras y oscuras. Young entendi\u00f3  el fen\u00f3meno como la interferencia producida por ondas lum\u00ednicas, las  cuales a veces se suman, mientras otras veces se anulan entre s\u00ed.  Posteriormente repiti\u00f3 el experimento con dos rendijas, con parecidos  resultados. La naturaleza ondulatoria de la luz qued\u00f3 muy reforzada (a  principios del siglo XX, Einstein la complement\u00f3 revalorizando la teor\u00eda  corpuscular para explicar el efecto fotoel\u00e9ctrico).<\/span><\/div>\n<div><span style=\"font-size: 12pt; line-height: 115%;\">Anal\u00f3gicamente,  podemos decir que en el mundo de la pol\u00edtica existen tambi\u00e9n constantes  \u201cinterferencias\u201d entre distintos valores, intereses e identidades que se  yuxtaponen o se contradicen entre s\u00ed. Ello no tiene nada de extra\u00f1o,  pues la teor\u00eda pol\u00edtica occidental \u2013desde la \u00e9poca Tuc\u00eddides, los  autores tr\u00e1gicos y la primera sof\u00edstica- naci\u00f3 como una reflexi\u00f3n sobre  esas tensiones e \u201cinterferencias\u201d que resultan tan inevitables  emp\u00edricamente como racionalmente irresolubles. En su <em>Orest\u00edada<\/em>,  Esquilo, por ejemplo, contrasta dos concepciones de la justicia, una  basada en la tradici\u00f3n y otra en la ley actual de la colectividad. En <em>Ant\u00edgona<\/em>,  S\u00f3focles contrapone las ambivalencias de unas leyes no escritas, pero  de obligado cumplimiento moral, con la obediencia a las leyes vigentes  en un orden pol\u00edtico concreto. Y Eur\u00edpides (<em>Electra<\/em>, <em>Medea<\/em>)  nos alerta de los peligros de las concepciones \u00fanicas sobre la  legitimidad de la convivencia pol\u00edtica. Las tensiones pol\u00edticas solo se  resuelven de forma parcial y provisional, y siempre arrastran un  inevitable componente tr\u00e1gico: cualquier opci\u00f3n implica alguna p\u00e9rdida,  se decida lo que se decida hacer. <\/span><\/div>\n<div><span style=\"font-size: 12pt; line-height: 115%;\">En las  democracias contempor\u00e1neas se dan interferencias entre distintas  perspectivas pol\u00edticas y morales. Puede decirse que en ellas existen  varias \u201crendijas\u201d te\u00f3ricas por las que pasa la luz de los discursos con  vocaci\u00f3n legitimadora, produci\u00e9ndose interferencias pr\u00e1cticas ente los  valores y objetivos de cada rendija. Las m\u00e1s decisivas son las de  car\u00e1cter \u201cliberal\u201d, \u201cdemocr\u00e1tico\u201d y \u201cnacional\u201d. <\/span><\/div>\n<div><span style=\"font-size: 12pt; line-height: 115%;\">Por un lado, la  rendija \u201cliberal\u201d deja pasar conceptos y valores como los derechos, la  separaci\u00f3n y divisi\u00f3n de poderes, las elecciones competitivas y el  constitucionalismo, pero tambi\u00e9n una perspectiva institucional elitista,  as\u00ed como una actitud de car\u00e1cter homogeneizador respecto al pluralismo  cultural, ling\u00fc\u00edstico, \u00e9tnico, etc, interno de las sociedades  contempor\u00e1neas. Las sombras normativas del liberalismo est\u00e1n en lo que  no dice, pero hace: tratar a los individuos y a los grupos concretos de  forma desigual en nombre de la igualdad. Por otro lado, la rendija  \u201cdemocr\u00e1tica\u201d se aviene bien con valores como la participaci\u00f3n pol\u00edtica,  el principio de mayor\u00eda, el control \u201cpopular\u201d del poder, si bien  tambi\u00e9n arrastra una sensibilidad mucho menor hacia los derechos, la  separaci\u00f3n y divisi\u00f3n de poderes, o la protecci\u00f3n de las minor\u00edas. La  evoluci\u00f3n de los estados contempor\u00e1neos muestra las tensiones e  interferencias existentes entre estas dos perspectivas, que apuntan a  valores y objetivos distintos y en parte contradictorios entre s\u00ed. Este  ha sido un tema cl\u00e1sico de la teor\u00eda pol\u00edtica contempor\u00e1nea. El  resultado pr\u00e1ctico han sido las democracias liberales actuales, unos  productos hist\u00f3ricos de aluvi\u00f3n, podr\u00edamos decir, en el que siguen  presentes las interferencias legitimadoras entre la \u201cluz\u201d que dejan  pasar las rendijas liberal y democr\u00e1tica. <\/span><\/div>\n<div><span style=\"font-size: 12pt; line-height: 115%;\">Finalmente, la  rendija \u201cnacional\u201d establece cu\u00e1l es la colectividad b\u00e1sica de  referencia en la que se aplican o debieran aplicarse las l\u00f3gicas liberal  y democr\u00e1tica. Parad\u00f3jicamente, este es un tema mucho menos analizado.  Resulta sorprendente que la mayor\u00eda de las teor\u00edas de la democracia no  ofrezcan una teor\u00eda del <em>demos <\/em>leg\u00edtimo. Pr\u00e1cticamente ninguna responde a la pregunta sobre cu\u00e1l debe ser dicho <em>demos<\/em>, ni quien debe establecerlo, o si pueden existir varios <em>demos<\/em> en una democracia. No hay teor\u00edas elaboradas sobre las fronteras  leg\u00edtimas. Los enfoques que responden estas preguntas no son los  liberales ni los democr\u00e1ticos, sino los nacionalistas: el <em>demos<\/em> lo forma la naci\u00f3n. Y todos los estados son nacionalistas. Pero en  contextos plurinacionales se dan nociones y valores contradictorios  sobre la naci\u00f3n, que producen nuevas interferencias entre las  concepciones que pasan por las rendijas liberal, democr\u00e1tica y nacional.  Y parece perfectamente leg\u00edtimo que los <em>demos<\/em> de naciones  actuales que no cuentan con un estado propio, como Escocia, Quebec o  Catalu\u00f1a reclamen la construcci\u00f3n de una democracia liberal propia. El  derecho a la secesi\u00f3n de colectivos nacionales forma parte de un  refinamiento moral e institucional de las democracias liberales  \u201cavanzadas\u201d. Y en eso estamos. Un tema que va ir a m\u00e1s en las sociedades  plurinacionales del siglo XXI.<\/span><\/div>\n<div><\/div>\n<h5><span style=\"font-size: 12pt; line-height: 115%;\">Publicado por <a title=\"La Vanguardia\" href=\"http:\/\/www.lavanguardia.es\">La Vanguardia<\/a>-k argitaratua<br \/><\/span><\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>F. 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