<\/p>\n
H<\/span>UBO una Edad de Oro en la conciencia nacional, perdida a una con el lugar de la patria sometida que un d\u00eda nos represent\u00f3. Ya hemos visto c\u00f3mo \u00e9sta no pudo ser otra que nuestro viejo Reino de Navarra, \u00fanica estructura estatal que en buena medida vino acogiendo en su devenir a los diversos territorios del pueblo vasco, resultando su recuerdo, en ocasiones, una r\u00e9mora para la actualizaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica inclusiva excluyente sobre nuestra futura situaci\u00f3n comunitaria. Lo que no tenemos claro ni a\u00fan entre los nuestros. Toda narraci\u00f3n del discurso hist\u00f3rico nacional gira en torno a este acontecimiento, que si bien no fuera \u00fanico en Europa, s\u00ed supuso la eliminaci\u00f3n de la instituci\u00f3n que secularmente vino represent\u00e1ndonos. Siendo, adem\u00e1s, conscientes de que el proceso posterior a esta p\u00e9rdida, una vez transcurrido el tiempo necesario para su olvido, bien por negligencia, omisi\u00f3n u abandono como tal, hace de su recuperaci\u00f3n una empresa poco menos que imposible, pues la nueva toma de conciencia no puede, ni debe, estar regida ni por contenciosos din\u00e1sticos, ni por el sometimiento religioso, ni por la supervivencia del derecho singular, cuya base consuetudinaria poco tiene que ver con los hechos de la actualidad y de la realidad presente, ni, finalmente, tampoco, por muy loables que hayan sido los esfuerzos en pos de su recuperaci\u00f3n, esperando no obstante que esto \u00faltimo se entienda por un determinismo de tipo ling\u00fc\u00edstico o idiom\u00e1tico. Queda, as\u00ed, la patria perdida como el lugar para la a\u00f1oranza de gestas imposibles, lo que hubi\u00e9ramos podido ser de no ser por aquello que nos aconteci\u00f3, de tan nefando recuerdo, que hasta consigue hacer que nuestros personajes m\u00e1s insignes hablen desde la alteridad del conquistador. Eso s\u00ed, todos ellos, hombres destacados de su presente, con mayor o menor proyecci\u00f3n hist\u00f3rica, caracterizados por una actitud m\u00e1s bien d\u00edscola con el poder establecido. La patria, en el XVI, del obispo Carranza, acusado de simpatizar con el protestantismo, la del doctor Navarro, Mart\u00edn de Azpilcueta, su defensor, y la de su primo, Francisco de Jaso, nuestro santo m\u00e1s universal, siempre bajo sospecha como sus familiares de apoyar al rey franc\u00e9s<\/em>, era Navarra. Todos ellos, conviene no olvidarlo, en la \u00f3rbita de la Iglesia y de sus intereses, pues \u00e9sta y no otra era la ideolog\u00eda de su tiempo.<\/p>\n Nada de esto nos recuerda, en resumen de lo que pol\u00edticamente debe ser correcto, nuestro consejero en cultura y otras muchas cosas, Juan Ram\u00f3n Corpas Maule\u00f3n, en su Gu\u00eda de Navarra<\/em> (El Pa\u00eds\/Aguilar, 1991), cuando en breve rese\u00f1a de los personajes navarros m\u00e1s destacados por su proyecci\u00f3n universal, se olvida de aqu\u00e9llos que para la conciencia del oficialismo nacionalista no lo son tanto como ellos quisieran. En el limbo de los justos quedan los antemencionados, salvo Francisco y todos aquellos que tienen que ver con el intento de expansi\u00f3n del credo en la lengua primigenia, y por entonces m\u00e1s extendida de los navarros, el euskera, como los tambi\u00e9n navarros Bernat Dechepare (bajonavarro), Joannes Lei\u00e7arraga (aunque originario de Laburdi, trabajando para la reina navarra) y Pedro Axular (originario de la Alta Navarra desempe\u00f1ando su labor en Laburdi); lo que no hace sino destacar la inutilidad de las fronteras pol\u00edticas cuando de cuestiones ling\u00fc\u00edsticas se trata. Merece la pena traer a colaci\u00f3n la rese\u00f1a que de los primeros hiciera Fray Luis Villasante en su Historia de la Literatura Vasca<\/em>: \u00abDos figuras, las dos de talla, nos presenta el diminuto Reino de Navarra reducido a la merindad de Ultrapuertos en el siglo XVI: Dechepare y Leizarraga. La primera pertenece a la \u00e9poca anterior a las luchas de religi\u00f3n; la segunda se halla plenamente inmersa en ella\u00bb. Del tercero, ni que decir la importancia que para las letras vascas tiene contar con este navarro natural de Urdazubi (Urdax), equiparable en importancia a la de un Cervantes, para las castellanas, y un Shakespeare, de las inglesas (aqu\u00e9l que en una ocasi\u00f3n afirmara \u00abNavarra ser\u00e1 un d\u00eda la admiraci\u00f3n del Universo\u00bb). Por el contrario, nuestro insigne pol\u00edtico nos ilustra con el largo listado de personajes que participasen en la imperial macroempresa de colonizaci\u00f3n emprendida por Castilla en Am\u00e9rica.<\/p>\n La historia de la propagand\u00edstica oficial, por tanto, se construye sobre la base de una concatenaci\u00f3n de acontecimientos que hunden su relaci\u00f3n bien en el consenso o en la imposici\u00f3n. Francisco de Jaso, como tiene a bien recordarnos el antrop\u00f3logo Carmelo Lis\u00f3n Tolosana (en La fascinaci\u00f3n de la diferencia<\/em>, Akal, 2005), tuvo asimismo presente que para los intereses de la cristiandad la conquista militar del Oriente lejano no constitu\u00eda el procedimiento m\u00e1s adecuado ni oportuno: \u00abcierto que procura ir amparado en estas nuevas tierras por el leve manto de su condici\u00f3n diplom\u00e1tica de nuncio, pero rechaza enf\u00e1ticamente cualquier pensamiento que algunos puedan acariciar sobre la conquista de Jap\u00f3n; nada m\u00e1s repugnante y ajeno a su concepci\u00f3n misionera. No quiere lanzas ni espingardas ni coerci\u00f3n institucional ni imposici\u00f3n de costumbres; su pensamiento es mucho m\u00e1s sofisticado: quiere ganarles por el convencimiento libre y aquiescencia personal, quiere convencerles por la sola fuerza de la raz\u00f3n.\u00bb Tal vez influyera en ello la experiencia sufrida en propias carnes y en la de sus cong\u00e9neres navarros. Sea como fuere, los grandes personajes del siglo XVI navarros de este lado de los Pirineos mueren en el exilio; mientras los del otro lado se encuentran imbuidos en el ambiente entre conservador y reformista favorecido por la inclinaci\u00f3n de las diferentes dinast\u00edas por estar supeditados o emanciparse de Roma, y la aspiraci\u00f3n de recuperaci\u00f3n patrimonial de aquello que por las armas se vieron obligados a abandonar. Lis\u00f3n Tolosana ahonda adem\u00e1s en la conclusi\u00f3n de que la teodicea de Javier, repito nuestro santo m\u00e1s universal ganado para la causa de la cristiandad por el por entonces castellano Ignacio de Loyola, viene a ser la raz\u00f3n -anterior a Descartes- del \u00abesfuerzo discursivo el que descubre la ley natural de la que emanan principios morales iluminadores y obligatorios, es el poder de la mente el que hace discernir a todo ser humano lo bueno de lo malo, lo justo de lo injusto como algo necesario y perenne.\u00bb<\/p>\n De esta dicot\u00f3mica necesidad de elecci\u00f3n entre salvar el mundo perdido, conquistado y particular que nos representa, y la condici\u00f3n espiritual que unifica la humanidad, parece ser surge el esp\u00edritu misionero caracter\u00edstico del alma navarra, que nada tiene que ver con la consabida militarista misi\u00f3n que acompa\u00f1a la pol\u00edtica del crecimiento y dependencia secular. Y qu\u00e9 sino, o en qu\u00e9 consiste, incluso desde esa visi\u00f3n m\u00e1s actual y descre\u00edda del materialismo democr\u00e1tico, que tan poco aparentemente tiene que ver con lo anterior, de la cual nos habla Alain Badiou cuando coment\u00e1ndonos sobre el mundo de las cosas<\/em>, y de su estado, o del estado de aqu\u00e9llas en el mundo, dice estar compuestas por cuerpos y lenguajes, al ser creadas, seg\u00fan su propia opini\u00f3n, por individuos pertenecientes, sin lugar a dudas, a culturas dadas, pero cuyo : \u00abproceso de creaci\u00f3n es de naturaleza tal que es inteligible y utilizable en contextos individuales y simb\u00f3licos enteramente distintos y diferentes, tanto en el espacio como en el tiempo\u00bb. La experiencia de Javier, como supuesto h\u00e9roe civilizador, as\u00ed parece demostrarlo, confirm\u00e1ndolo, y como navarro que era, pese a esas otras visiones que inciden en el extra\u00f1amiento de lo propio, de su mundano origen, a no dudar, nuca dej\u00f3 de reivindicarse del lugar de pertenencia. Pues pese a toda contingencia, como infiere Leandro Garc\u00eda Ponzo en introducci\u00f3n al pensamiento de Badiou: \u00absi una verdad se origina en un acontecimiento, no menos cierto es que una verdad constituye el entramado de un sujeto. Un sujeto es siempre sujeto de una verdad\u00bb. Como aquella del sojuzgamiento tras la Conquista, que hoy ya nadie en sus cabales se atreve a negar, y dem\u00e1s secuelas con las que a\u00fan hoy el poder real contin\u00faa regal\u00e1ndonos, siempre a cuenta del sometimiento del todo y la exclusi\u00f3n de la parte que no interesa est\u00e9 presente.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n HUBO una Edad de Oro en la conciencia nacional, perdida a una con el lugar de la patria sometida que un d\u00eda nos represent\u00f3. 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