<\/p>\n
A la hora de construir un nuevo proyecto social y pol\u00edtico para Euskal Herria, tiene especial importancia excavar en las formas m\u00e1s intimas de organizaci\u00f3n y pensamiento que este pueblo ha tenido -y que, aunque tal vez sin el vigor de anta\u00f1o, a\u00fan mantiene en ciertos lugares- para encontrar referencias que para nuestra sociedad del siglo XXI resulten entendibles, aplicables, razonables y sin\u00e9rgicas.<\/p>\n
De ah\u00ed la importancia de mencionar las referencias del AUZOLAN y del BATZARRE. Ambas instituciones tienen or\u00edgenes remotos, y condensan la forma aut\u00f3ctona de organizaci\u00f3n colectiva, econ\u00f3mica, social y pol\u00edtica del pueblo vasco. Creemos que una relectura actualizada de ambas instituciones nos puede llevar a conclusiones ciertamente interesantes.<\/p>\n
Claro est\u00e1 que no se trata de una mitificaci\u00f3n del pasado; m\u00e1s bien de una desmitificaci\u00f3n de todo, tambi\u00e9n de los iconos te\u00f3ricamente indiscutibles de la sociedad tardo-moderna actual, a fin de buscar respuestas a una cuesti\u00f3n de plena vigencia: \u00bfc\u00f3mo responder ante unos sistemas pol\u00edticos nominalmente \u201cdemocr\u00e1ticos\u201d, pero cada vez m\u00e1s alejados de las inquietudes populares y con un funcionamiento profundamente olig\u00e1rquico?<\/p>\n
Para ello debemos tener, ciertamente, en cuenta que las sociedades tradicionales de tipo \u201cind\u00edgena y campesino\u201d (por llamarlas de alguna manera) seguramente constituyeron formas sociales m\u00e1s sostenibles y saludables que la que hoy padecemos, pero -como Malonosky ya indic\u00f3 a principios del siglo pasado- no estaban preparadas para la distorsi\u00f3n, para la excepci\u00f3n; y la sociedad actual se caracteriza, cada vez m\u00e1s, por la necesidad de gestionar bien la distorsi\u00f3n, la excepci\u00f3n y la complejidad.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El Batzarre<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n El Batzarre (<\/strong>en sus diversas denominaciones: concejo, cendea, anteiglesia, biltzar, etc), o asamblea soberana de valle, comarca o \u201cpa\u00eds\u201d, es la forma de poder colectivo surgida anteriormente a la creaci\u00f3n de las formas estatales de poder en el occidente europeo, similar a formas que exist\u00edan en nuestro entorno cercano y en el \u00e1rea alpina. El Batzarre era anterior y superior en rango a la instituci\u00f3n mon\u00e1rquica surgida del estado navarro, y sobrevive hoy residualmente en la legislaci\u00f3n foral preconstitucional, principalmente en Nafarroa y Araba.<\/p>\n El Batzarre es una forma de democracia horizontal (menos vertical, si se quiere) participativa de mayor calidad representativa que cualquier r\u00e9gimen de democracia parlamentaria actual. Seg\u00fan los casos la representaci\u00f3n se daba por persona, pero en la mayor parte de los casos lo era \u201cpor fuego\u201d (por familia).<\/p>\n El Batzarre no era ni es una asamblea de guerreros, como lo eran las asambleas indoeuropeas, es una asamblea de civiles,<\/strong> con soberan\u00eda para decidir portar armas o no, y, sobre todo, capacidad para legislar, para juzgar, para regular la propiedad colectiva y su uso, as\u00ed como para regular la defensa del territorio.<\/p>\n As\u00ed lo muestra la idea del \u201c\u00e1rbol Malato\u201d (situado en la localidad de Luiaondo -Valle de Ayala-, y tradicional frontera militar del Se\u00f1or\u00edo de Bizkaia) que se atribuye al pueblo vasco, pero que es com\u00fan a muchas sociedades ind\u00edgenas, y que significa dos cosas:<\/p>\n 1-que el \u00e1rbol Malato delimita un espacio de paz y seguridad para sus habitantes y<\/p>\n 2-que el uso de la violencia frente al extra\u00f1o s\u00f3lo es leg\u00edtima si \u00e9ste quiere ocupar su territorio. El uso de las armas fuera de los lindes del Batzarre s\u00f3lo pod\u00eda ser aprobado por el Batzarre y cada persona era libre de negarse a ello; es decir, s\u00f3lo era obligatoria la defensa del territorio.<\/p>\n Disposiciones similares se encuentran, por ejemplo, en la legislaci\u00f3n medieval navarra, muy especialmente en el Fuero Antiguo de 1237, primera plasmaci\u00f3n escrita del derecho consuetudinario general navarro.<\/p>\n El Batzarre constituye una \u201cres publica\u201d. La palabra \u201crep\u00fablica\u201d la encontr\u00f3 Martin Ugalde (entre otras\/os) para referirse a cada uno de los Batzarres que formaron, al unirse en confederaci\u00f3n, lo que se denominaron Diputaciones y que, en no pocos casos, sobrevivieron con la denominaci\u00f3n de \u201crep\u00fablica\u201d por encima de que el r\u00e9gimen estatal fuera monarqu\u00eda o rep\u00fablica.<\/p>\n El poder soberano del Batzarre tuvo una relaci\u00f3n conflictiva con la corona navarra, la francesa y la castellana, con los se\u00f1ores feudales y el poder de la Iglesia, que principalmente se daba en tres aspectos: el derecho penal, la tenencia de la tierra y la convocatoria a armas.<\/p>\n En este conflicto, los estados perdieron en no pocas ocasiones frente a la legitimidad y el poder efectivo de los Batzarres, hasta que la Revoluci\u00f3n Francesa en Iparralde y la derrota carlista en Hegoalde marcaron la supremac\u00eda del Estado, la obligaci\u00f3n del servicio de armas y la privatizaci\u00f3n de gran parte de las tierras comunales: episodios como los conflictos sobre los comunales y corralizas en la Navarra Media y la Ribera a fines del siglo XIX y comienzos del XX demuestran las negativas repercusiones sociales derivadas de estos cambios nacidos de la imposici\u00f3n.<\/p>\n Volviendo al pasado, la reivindicaci\u00f3n de los infanzones de Obanos que ped\u00edan \u201cuna patria libre de personas libres\u201d, frente a los abusos de la corona navarra (en manos, desde 1234, de dinast\u00edas for\u00e1neas, desconocedoras del derecho tradicional, y acostumbradas a reg\u00edmenes de gobierno mucho m\u00e1s autoritarios), puede ser interpretada como una reivindicaci\u00f3n relacionada con la tensi\u00f3n derecho consuetudinario-Batzarre, frente al poder mon\u00e1rquico. Asimismo, y aunque en contextos bien diferentes, la reivindicaci\u00f3n de lo comunitario aflora en muchos otros hechos de nuestra historia como la rebeli\u00f3n de Zuberoa liderada por Bernard Goihenetxe \u201cMatalas\u201d en 1661, o en la herej\u00eda duranguesa de mediados del siglo XV. Los tres episodios, no por casualidad, fueron objeto de una dur\u00edsima represi\u00f3n por parte del poder establecido.<\/p>\n En Hegoalde, la implantaci\u00f3n del r\u00e9gimen post-franquista tambi\u00e9n fue conflictiva en aquellos lugares donde hab\u00eda sobrevivido residualmente el poder de los Batzarres. Un conocido l\u00edder de Aralar fue uno de los que lider\u00f3 el paso de parte de las competencias de los Batzarres navarros a las corporaciones municipales del estado de representaci\u00f3n partidista.<\/p>\n A la hora de articular una democracia participativa para la Euskal Herria soberana, no s\u00f3lo deberemos tener en cuenta los m\u00e9todos de participaci\u00f3n convencionales, o los m\u00e9todos de participaci\u00f3n que nos permiten las nuevas tecnolog\u00edas y los ensayos de la ciencia social actual, tambi\u00e9n debemos tener en cuenta los m\u00e9todos utilizados en el pasado y analizar la posible adecuaci\u00f3n de algunas de esas instituciones que aparentemente fueron sostenibles y satisfactorias para quienes nos precedieron.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El Auzolan<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Como cuenta Jon Nikolas en su \u00faltimo libro: el \u201cAuzo\u201d es la unidad pol\u00edtica b\u00e1sica de la organizaci\u00f3n sociopol\u00edtica y econ\u00f3mica aut\u00f3ctona de Euskal Herria. El Auzo puede equivaler en muchos casos al territorio del Batzar del valle, en otros a un actual municipio, y en la mayor\u00eda de los casos a una subdivisi\u00f3n que hoy entender\u00edamos en castellano como algo similar a \u201cbarrio\u201d.<\/p>\n En Hegoalde se ha tomado la palabra de origen \u00e1rabe \u201calkate\u201d para designar al m\u00e1ximo edil de un municipio, en Iparralde en cambio optaron por \u201cauzapeza\u201d que hace referencia explicita a AUZO.<\/p>\n Pues bien, antes de que se diera \u201cla gran transformaci\u00f3n \u201c(Karl Polanyi) en la que la econom\u00eda se separ\u00f3 de la sociedad y en la que se crearon las tres grandes mercanc\u00edas ficticias (la tierra, el trabajo y el dinero) en Europa, en Euskal Herria, de manera muy aferrada a las costumbres, la econom\u00eda y el trabajo nunca estuvieron desligadas de la sociedad y de las relaciones sociales b\u00e1sicas.<\/p>\n En un momento en el que el dogma neoliberal ha llevado al extremo la separaci\u00f3n entre la econom\u00eda y la sociedad, en el que la alienaci\u00f3n del trabajador ha llegado a puntos no imaginados ni por el marxismo y en el que las transnacionales nos han robado hasta nuestro tiempo de ocio, no est\u00e1 de m\u00e1s analizar con qu\u00e9 m\u00e9todos se organiz\u00f3 el tiempo, el trabajo y la econom\u00eda y la sociedad en la Euskal Herria precapitalista.<\/p>\n De entre esos m\u00e9todos destacamos el Auzolan, porque es la forma que conocemos hasta el presente en la cual mejor podemos entender que hay otras formas de organizar el trabajo y la sociedad.<\/p>\n En Euskal Herria le llamamos \u201cAuzolan\u201d, pero esta forma de organizarse existe en todas las sociedades campesinas, en las sociedades n\u00f3madas y, c\u00f3mo no, sobre todo en las sociedades ind\u00edgenas. El m\u00e9todo del Auzolan -trabajar en grupo de forma gratuita ante una tarea que sobrepasa las capacidades de la persona, de la familia o de un colectivo-, no es otra cosa que el \u201cdon\u201d de Mauss o una expresi\u00f3n de la teor\u00eda de la reciprocidad definida por L\u00e9vi-Strauss. Una forma com\u00fan a todas las sociedades preindustriales, y que sobrevive en aquellas partes de nuestra vida social que no han sido monetarizadas.<\/p>\n As\u00ed, cuando una familia, un grupo, un\/a baserritarra convocaba y convoca a Auzolan (a\u00fan es muy com\u00fan, por ejemplo ante una urgencia como el incendio del caser\u00edo), l@s voluntari@s van a trabajar sin pedir nada a cambio; lo que se espera, el contrato no escrito, es que, cuando alguno de l@s voluntari@s tenga necesidad de ayuda el ayudado se convertir\u00e1 en ayudador. No hace falta que se devuelva el favor\u00a0 a corto plazo. Incluso, como pasa con los tuareg, es muy posible que no haya oportunidad de devolver el favor, pero este tipo de relaci\u00f3n crea una red de solidaridades que contribuyen a la seguridad de todas las personas que participan en el entramado.<\/p>\n El Auzolan es propio de sociedades que subrayan la igualdad entre sus miembros. As\u00ed lo entend\u00eda tambi\u00e9n Barandiar\u00e1n cuando, comparando nuestros peque\u00f1os d\u00f3lmenes con sus familiares contempor\u00e1neos -las enormes pir\u00e1mides egipcias-, supo valorar la diferencia entre una sociedad m\u00e1s igualitaria, que no cre\u00f3 grandes jefaturas, y las que necesitaron grandes ej\u00e9rcitos, cientos de miles de esclavos y endiosar a sus faraones.<\/p>\n Avanzando hasta nuestros d\u00edas, fen\u00f3menos como el cooperativismo, con todas sus limitaciones y contradicciones, no podr\u00edan haber arraigado en nuestra tierra con la fuerza con que lo hicieron \u2013sin parang\u00f3n en nuestro entorno- de no contar con este profundo sustrato cultural asociativo.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Auzolan,\u00a0 crisis y participaci\u00f3n ciudadana.<\/span><\/p>\n <\/span><\/p>\n Estamos en tiempos de crisis sist\u00e9mica del modelo auspiciado por la Derecha conservadora -el neoliberal-, consistente en radicalizar la mercantilizaci\u00f3n de todos los aspectos de la vida y de apropiarse de los\u00a0 recursos p\u00fablicos para favorecer a las grandes empresas.<\/p>\n El neoliberalismo que hab\u00eda reivindicado la reducci\u00f3n de las arcas p\u00fablicas, ha encontrado en el fomento del consumo y en los impuestos indirectos una manera inmejorable de apropiarse de las rentas de l@s trabajador@s. Asalt\u00f3 el Estado, y lo ha utilizado para el reparto de ganancias a sus patrocinadores y clientelas.<\/p>\n A la Derecha le conviene una sociedad pasiva que pague impuestos y que ceda la resoluci\u00f3n de los problemas a instituciones dependientes de organismos que controla. Les es m\u00e1s c\u00f3moda una sociedad que, en el mejor de los casos, organice una concentraci\u00f3n frente a la sede consistorial, que una ciudadan\u00eda que se considere corresponsable de ayudar en las alternativas y las soluciones. Prefieren asumir todo el gasto y las responsabilidades a cambio de tener el control sobre la ciudadan\u00eda.<\/p>\n En \u00e9poca de crisis, vaciadas las arcas p\u00fablicas por la pirater\u00eda inmobiliaria, cementera y financiera, la soluci\u00f3n no es volver a cargar en los sectores populares el costo del expolio, sino, adem\u00e1s de hacer pagar a los culpables, empezar a aplicar otras f\u00f3rmulas de corresponsabilidad que bien pudieran denominarse AUZOLAN.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Algunas conclusiones<\/span><\/p>\n \u201cAsko daki zaharrak, erakutsi beharra\u201d. <\/em><\/p>\n Sin mitificar c\u00e1ndidamente el pasado, sin ignorar que las sociedades actuales poco tienen que ver con las sociedades ancestrales (poblaci\u00f3n urbana vs. rural, riqueza menos ligada a la tierra y m\u00e1s a otros factores productivos, internacionalizaci\u00f3n, etc.\u2026), sabiendo que pocas reuniones son m\u00e1s conflictivas que las vecinales, haciendo propias las soluciones encontradas por la ciencia social y las diversas ideolog\u00edas anticapitalistas, tambi\u00e9n puede resultar enormemente efectiva la reinterpretaci\u00f3n y reinvenci\u00f3n de estas dos instituciones b\u00e1sicas de Euskal Herria: el AUZOLAN<\/strong> y el BATZARRE<\/strong>.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A la hora de construir un nuevo proyecto social y pol\u00edtico para Euskal Herria, tiene especial importancia excavar en las formas m\u00e1s intimas de organizaci\u00f3n y pensamiento que este pueblo ha tenido -y que, aunque tal vez sin el vigor de anta\u00f1o, a\u00fan mantiene en ciertos lugares- para encontrar referencias que para nuestra sociedad del […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-24287","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\nPublicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h5>\n