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En la cultura vasca, desde \u00e9pocas pasadas, la figura femenina es la transmisora de su propia cultura y por lo tanto tambi\u00e9n es la que transmiti\u00f3, en aquella \u00e9poca oscura de represi\u00f3n siglo XV-XVII, las creencias de su religi\u00f3n a sus hijos.<\/p>\n
En el modelo femenino se establecen los trabajos dom\u00e9sticos, los trabajos relacionados con el del sistema productivo: agricultura, pesca, responsabilidades familiares, y la transmisi\u00f3n de: v\u00ednculos afectivos, rituales ante el nacimiento, enfermedad, muerte en la familia, lengua, el \u00e1mbito de las percepciones, mitos, leyendas, historias, sucesos, celebraci\u00f3n de fiestas, creencias religiosas o creencias m\u00e1gicas.<\/p>\n
Esta transmisi\u00f3n se da en la socializaci\u00f3n familiar y social. La mujer vasca ense\u00f1a a sus hijos e hijas c\u00f3mo se realizan y se transmiten todas estas cuestiones y las actitudes que conllevan en la convivencia diaria.<\/p>\n
Hay que se\u00f1alar que, en esta \u00e9poca y hasta hace bien poco, la estructura familiar vasca era de familia extensa; por lo que conviv\u00edan varias generaciones de mujeres en la misma casa: abuela, madre e hijas. Esta convivencia es la que establece la transmisi\u00f3n de las actitudes en el modelo femenino vasco a lo largo del proyecto de vida en la cual se dan todas las etapas del ciclo vida de la mujer: nacimiento, ni\u00f1ez, juventud, madurez y vejez.<\/p>\n
Con relaci\u00f3n a las creencias, la figura principal y su representaci\u00f3n social estaba establecida en la figura de Sorgina: mujer que mantiene la conexi\u00f3n con los esp\u00edritus, veneraci\u00f3n de los antepasados y con conocimientos de hierbas para la protecci\u00f3n de los males, enfermedades, purificaci\u00f3n, predicciones, etc. Era una figura institucionalizada en la cultura vasca.<\/p>\n
Ante la represi\u00f3n que ejerci\u00f3 la Santa Inquisici\u00f3n hacia dicha figura y en el Pa\u00eds Vasco en la constituci\u00f3n y asentamiento del nuevo estado, cuya acci\u00f3n represiva se recrudeci\u00f3 en el siglo XV, es en este proceso cuando, desde el poder, se le arrebata a la palabra \u00absorgina\u00bb su propio significado. El significado de \u00abcreadora\u00bb o \u00abhacedora\u00bb, y se le atribuye el significado, que elabor\u00f3 e invent\u00f3 en este caso la Iglesia Cat\u00f3lica, de bruja, la cual en los tratados de brujer\u00eda es una persona que pacta con el Diablo. Esta labor se realiz\u00f3 desde la Inquisici\u00f3n, p\u00falpitos, y por las propias autoridades de la \u00e9poca.<\/p>\n
En este proceso, los vascos realizan un sincretismo con la religi\u00f3n institucionalizada: su \u00abbien\u00bb depositan en el bien de la Iglesia y su concepto de \u00abmal\u00bb, cuyo significado es m\u00e1s pr\u00f3ximo a da\u00f1ar en defensa de la propia persona y colectivo en el cual no exist\u00eda ni el Diablo ni Sat\u00e1n, lo depositan en su propia religi\u00f3n y en concreto en la figura de Sorgina, como dict\u00f3 la Iglesia.<\/p>\n
Esta figura, en dicho proceso, se ocult\u00f3 de forma individual en el curanderismo intentando sobrevivir a \u00ablas acusaciones de brujer\u00eda\u00bb, entendiendo esta individualidad como figura no institucionalizada pasando a la clandestinidad; su actuaci\u00f3n se manten\u00eda en la ayuda mutua: curar las enfermedades de personas, animales, rituales para las cosechas, y protecci\u00f3n frente al for\u00e1neo.<\/p>\n
Esta actuaci\u00f3n tambi\u00e9n fue perseguida; hab\u00eda que eliminar dicha figura para consolidar la instituci\u00f3n Iglesia. Esto significaba eliminar toda creencia religiosa perteneciente a la cultura vasca, la represi\u00f3n fue brutal (Inquisici\u00f3n). En esta \u00e9poca, de constantes \u00abacusaciones de brujer\u00eda\u00bb presente en la legislaci\u00f3n como delito, los curanderos se incorporaron a la Iglesia, en la cual realizaron el sincretismo se\u00f1alado; por la que su figura pudo mantenerse pero con una transmisi\u00f3n cultural sesgada.<\/p>\n
Este curanderismo vinculado al sincretismo fue la cobertura bajo la cual algunas personas mantuvieron la adivinaci\u00f3n y la conexi\u00f3n con los muertos.<\/p>\n
En la socializaci\u00f3n familiar, ante la represi\u00f3n brutal, se transmite aquello que no va a atentar contra la persona por lo que en algunas familias y peque\u00f1os colectivos se transmitieron algunos remedios. Esta transmisi\u00f3n sesgada es la que da lugar a diferentes clasificaciones: curanderos, adivinos, herbolarios, y tambi\u00e9n a la p\u00e9rdida de las creencias y rituales de la religi\u00f3n de la cultura vasca.<\/p>\n
As\u00ed, la figura de Sorgina y la creencia religiosa vasca desaparece como tal, quedando peque\u00f1os vestigios o reductos de esta figura y de su creencia en los carnavales, leyendas, o en algunos rituales de solsticio, los cuales llegan hasta la sociedad actual.<\/p>\n
La cristianizaci\u00f3n de los vascos es tard\u00eda; la \u00e9poca en la cual comienza este proceso de forma colectiva es el siglo XV y termina aproximadamente en el siglo XVIII, y para ello se utiliz\u00f3 la represi\u00f3n brutal contra las mujeres por ser las transmisoras de la cultura, y con relevancia social. Por lo que consiguieron su objetivo eliminar la religi\u00f3n de un pueblo, sus estructuras sociales, su forma de pensar, obligando a la mujer vasca a transmitir la ideolog\u00eda de la Iglesia a sus hijos e hijas.<\/p>\n
A trav\u00e9s de los datos etnogr\u00e1ficos actuales, ese sincretismo, que se realiz\u00f3 en esa \u00e9poca oscura, llega hasta nuestros d\u00edas a trav\u00e9s de oraciones que transmiten algunas madres (euskaldunes) a sus hijos e hijas a la hora de acostarlos. Un ejemplo de ello es esta oraci\u00f3n cuya funci\u00f3n es la de aliviar el sue\u00f1o, el de protegerlos de las pesadillas o de los malos esp\u00edritus:<\/p>\n
\u00abBart Santa In\u00e9s, bart ein ddot amets\/ Ona bada bixon partez\/ Txarra bada dule bere bidez\u00bb.<\/p>\n
(\u00abEsta noche Santa In\u00e9s, esta noche, he tenido un sue\u00f1o\/ Si es bueno es para los dos\/ Si es malo que vaya por su camino\u00bb).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En la cultura vasca, desde \u00e9pocas pasadas, la figura femenina es la transmisora de su propia cultura y por lo tanto tambi\u00e9n es la que transmiti\u00f3, en aquella \u00e9poca oscura de represi\u00f3n siglo XV-XVII, las creencias de su religi\u00f3n a sus hijos. En el modelo femenino se establecen los trabajos dom\u00e9sticos, los trabajos relacionados con […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-24214","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n