<\/p>\n
\n\u201cQuien busca en la libertad otra cosa que ella misma ha nacido para servir\u201d<\/em> Alexis de Tocqueville<\/strong> (s. XIX, Francia).<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/p>\n
Tiene el ser humano varias necesidades vitales: respirar, dormir, beber, comer, eliminar desechos, reproducirse y la libertad. Sin respirar duramos con vida pocos minutos, pero c\u00f3mo bien saben los militares americanos y los torturadores, sin dormir apenas duramos un par de d\u00edas. Tambi\u00e9n tenemos que beber para reponer los l\u00edquidos que el cuerpo humano necesita de cara a poder realizar sus funciones vitales, sin lo cual logramos vivir poco m\u00e1s de unos d\u00edas. Son famosas en post de la libertad de su pa\u00eds, las huelgas de hambre de Mahoma Gandhi que casi le llevaron a la muerte tras varias semanas sin comer. Lo mismo ocurre si no eliminamos los desechos del cuerpo humano.<\/p>\n
Las dos \u00faltimas, sin embargo, son necesidades vitales a nivel colectivo, pues est\u00e1 claro que si el conjunto de los seres humanos a lo largo de nuestra vida no nos reproduj\u00e9semos, al morir el \u00faltimo de nosotros, nos extinguir\u00edamos de entre las especies animales. Hay incluso otra necesidad que podemos pasar generaciones sin satisfacerla, por lo que las primeras generaciones, aquellas que parecieron su conculcaci\u00f3n, son m\u00e1s conscientes de su necesidad vital y luego se va disipando su intensidad generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n: hablo de la libertad.<\/p>\n
Esta necesidad es igual de importante que las anteriores, pues el pueblo que siempre obedece, igualmente, desaparece: \u201cLa historia es un cementerio de pueblos que o han optado por la sumisi\u00f3n o no han sabido encauzar estrat\u00e9gicamente su rebeld\u00eda\u201d Joseba Ariznabarreta \u201cPueblo y Poder\u201d (P\u00e1g.122, a\u00f1o 2007). Aunque es a nivel colectivo cuando la libertad se vuelve una necesidad de vida o muerte, sin embargo, incluso a nivel particular, toda persona nacida libre, no cambiar\u00eda su libertad por asegurarse cualquiera de las otras cuatro necesidades o las cuatro a la vez, prefiere seguir siendo libre, es m\u00e1s, en muchos pa\u00edses la pena m\u00e1xima es la privaci\u00f3n de por el resto de la vida del reo de la libertad y los esclavos que ten\u00edan griegos, romanos pero tambi\u00e9n ingleses, franceses o espa\u00f1oles, no ten\u00edan la consideraci\u00f3n de seres humanos y se pod\u00eda hacer con ellos cualquier cosa menos matarlos, pues eran mercanc\u00eda valiosa.<\/p>\n
En nuestro caso, tras el devenir de generaciones desde la invasi\u00f3n espa\u00f1ola-francesa con la connivencia del Vaticano, las ansias de libertad van rindiendo sus fuerzas ante el avance del colonialismo, sobre todo el colonialismo mental. Basta con saber nuestra historia y la de nuestro Estado para darse cuenta de la constante lucha interna de resistencia al totalitarismo de nuestro pueblo y descubrir su enorme esp\u00edritu democr\u00e1tico, incluso de nuestros gobernantes propios, s\u00f3lo hay que hacer constar el lema de nuestro Jefe de Estado el rey Antso Garsea el de N\u00e1jera en 1052, cuando Europa se mec\u00eda en el feudalismo: \u2018\u2018Honor a Dios y Libertad a la Patria\u2019\u2019. Pero el mejor resumen es la frase que los reyes de Nabarra escuchaban el d\u00eda de su coronaci\u00f3n: \u201cNos, que cada uno vale tanto como t\u00fa, y todos m\u00e1s que t\u00fa\u2026\u201d.<\/p>\n
La lucha por la libertad y la democracia es una lucha del pueblo nabarro ante sus gobernantes propios como hicieron los Infazones Nabarros desde finales del siglo XII principios del XIII, y reflejado tempranamente en el derecho pirenaico, donde se registra el primer caso de \u201cHabeas Corpus\u201d que se conoce en la historia, pues ya aparece en el Fuero General de Navarra del a\u00f1o 1238 (Libro 2; T\u00edtulo I; Cap\u00edtulo I), es decir, el derecho que tiene un detenido a ser llevado inmediatamente ante un juez que determine si su arresto ha sido o no arbitrario, anterior en mucho al aprobado por el parlamento ingl\u00e9s del a\u00f1o 1679, que es el que se toma como referencia de la antig\u00fcedad de esta figura judicial, hoy considerada b\u00e1sica como garante de derechos y libertades individuales de los ciudadanos.<\/p>\n
Adem\u00e1s, en Nabarra, el acusado ten\u00eda otra serie de derechos pirenaicos: una copia \u201cde los dichos \u00e9 disposiciones de los testigos\u00a0 con sus nombres\u201d, poder presentarse en la c\u00e1rcel que elija, prisi\u00f3n conforme a la calidad del delito o el que proclama que los acusados por una causa no pueden ser acusados por otra hasta que fueran absueltos o condenados por el que fueron llamados. No cabe duda de que muchos pa\u00edses actuales no han llegado a so\u00f1ar siquiera estas libertades.<\/p>\n
Nuestra libertad interna o democracia, hac\u00eda que no codici\u00e1ramos m\u00e1s que lo que era nuestro, por eso \u201cno tenemos Imperio y as\u00ed est\u00e1 bien. Lo nuestro es la libertad\u201d, recordaba Joxe Azurmendi.<\/p>\n
Pero esa lucha por la libertad o la democracia interna de nuestro Estado, fue brutalmente rota desde fuera por el imperialismo: \u201cNabarra fue el primer laboratorio de observaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n del maquiavelismo\u201d dec\u00eda el doctor en historia Manex Goyhenetche en su libro \u201cHistoria General del Pa\u00eds Vasco\u201d (Edit. Ttartalo 2005). La libertad en la que viv\u00eda Nabarra en los siglos XVI-XVII molestaba a los integristas religiosos de su momento: Espa\u00f1a y Francia, los \u201creyes cat\u00f3licos\u201d y \u201clos reyes cristian\u00edsimos\u201d seg\u00fan los t\u00edtulos otorgados por el emperador del Vaticano.<\/p>\n
El coet\u00e1neo Nicol\u00e1s Maquiavelo en su libro \u201cEl pr\u00edncipe\u201d escrib\u00eda sobre Fernando II de Arag\u00f3n \u201cel Falsario\u201d y la invasi\u00f3n de Nabarra de 1512: \u201cPara poder llevar a cabo empresas mayores, siempre sirvi\u00e9ndose de la religi\u00f3n, recurri\u00f3 a una devota crueldad (\u2026). El rey de Espa\u00f1a ha querido fortificarse en el reyno de Navarra, que ha conquistado y cuya posesi\u00f3n deseaba\u201d (\u2026)\u00a0 \u201cLos espa\u00f1oles, por el contrario, ocultan y se llevan cuanto han hurtado, de tal suerte que no se vuelve a ver nunca nada de lo que han hurtado\u201d.<\/p>\n
Ya el propio Nicol\u00e1s Maquiavelo advert\u00eda de la necesidad vital del hombre y de todo pueblo de ser libre: \u201cY quien se adue\u00f1e de una ciudad acostumbrada a ser libre y no la destruya, que se espere ser destruido por ella, porque el nombre de la libertad y de las antiguas instituciones siempre encuentra refugio en la rebeli\u00f3n, y ni el tiempo transcurrido ni los beneficios obtenidos pueden hacer que sean olvidadas\u201d.<\/p>\n
Si nos vamos a los \u00faltimos a\u00f1os de libertad de nuestro pueblo, la hija de Margarita la gran reina del renacimiento, Juana II de Nabarra (s.XVI), desde el inicio mostr\u00f3 simpat\u00edas por los protestantes hugonotes (calvinistas), abjur\u00f3 de la religi\u00f3n cat\u00f3lica y mand\u00f3 escribir la primera Biblia en euskera desde esta tendencia cristiana. Este hecho provoc\u00f3 una lucha intestina que dur\u00f3 veinte a\u00f1os con los cat\u00f3licos habitantes de Zuberoa pertenecientes al vizcondado del Be\u00e1rn, que se solvent\u00f3 con la libertad de culto proclamada por la reina. El ej\u00e9rcito franc\u00e9s lleg\u00f3 invadir Baja Navarra en persecuci\u00f3n de los hugonotes y la reina les tuvo que hacer frente vendiendo sus joyas para lograr mercenarios y mantener as\u00ed la libertad del para entonces muy mermado reino nabarro.<\/p>\n
Por tanto, la libertad de culto lleg\u00f3 a Nabarra 30 a\u00f1os antes del Edicto de Nantes de 1598, cuando el hijo de Juana accedi\u00f3 la corona francesa, lo que le supuso su muerte a manos de un sicario del Vaticano. La concentraci\u00f3n de los humanistas de la \u00e9poca entorno a la Corte har\u00e1 de Nabarra un referente necesario del Renacimiento y las libertades del ser humano a la altura de Italia, Renacimiento a lo \u201cnavarrista\u201d seg\u00fan describe Jon Oria Oses en su libro \u201cNavarra es una colonia espa\u00f1ola y francesa\u201d. La inquina de los Estados poderosos del momento, har\u00e1 que vean una herej\u00eda en esa libertad de culto, adem\u00e1s de una nueva excusa para hacer desaparecer el peque\u00f1o reino pirenaico de Nabarra-Foix-Be\u00e1rn, lo que quedaba de nuestro ducado de Baskonia y de su hija la Nabarra Osoa, por lo que mandaron asesinar a la propia reina Juana.<\/p>\n
Para el que no vea los aires de libertad que en una fecha tan temprana supon\u00eda la libertad de culto y el Renacimiento navarrista, lo puede comparar con Espa\u00f1a, donde no se reconoci\u00f3 la libertad de culto hasta la Constituci\u00f3n de 1890 (m\u00e1s de 300 a\u00f1os despu\u00e9s que en Nabarra), donde aparec\u00eda tambi\u00e9n por primera vez la libertad de prensa y de asociaci\u00f3n, aunque fue algo muy ef\u00edmero, pues 50 a\u00f1os despu\u00e9s Manuel Aza\u00f1a, a la saz\u00f3n Presidente de la II Rep\u00fablica espa\u00f1ola (1931-1936), ten\u00eda que exclamar: \u201cLa libertad no hace felices a los hombres: los hace, sencillamente hombres\u201d<\/em>, pero no convenci\u00f3 a sus nacionales, y Espa\u00f1a volvi\u00f3 a 40 a\u00f1os de oscurantismo integrista y ultranacionalista.<\/p>\n
El sentimiento libertador del pueblo vasco, pese a la ocupaci\u00f3n militar espa\u00f1ola y francesa, se mantuvo con la lucha foral, la cual el gran General carlista Zumalakarregi (s.XIX) defini\u00f3 como \u201cdefender nuestra libertad que son los Fueros (\u2026) nuestras cosechas, nuestros ganados, nuestras costumbres (\u2026) nuestros derechos, nuestra religi\u00f3n y nuestro Dios\u201d.<\/p>\n
Ese aire libertador cruz\u00f3 el oc\u00e9ano donde encontr\u00f3 cabida en el pecho de Sim\u00f3n Bol\u00edvar, descendiente de vascos, el cual, cuando entr\u00f3 en contacto con Real Sociedad Vascongada de Amigos del Pa\u00eds Vasco, aun luchaba por Espa\u00f1a y su imperio, al estar colonizado f\u00edsica y mentalmente. Sim\u00f3n Bol\u00edvar se santigu\u00f3 ante el \u00e1rbol de Gernika en 1801, s\u00edmbolo de las libertades vascas, junto a su pariente Pedro Antonio Bol\u00edvar de Mungia, y conoci\u00f3 de primera mano el intento de la Juntas Generales de Gipuzkoa de crear un Estado independiente durante la Guerra de la Convenci\u00f3n contra Francia en 1794. Ese aire descolonizador, llev\u00f3 en 1813 a Bol\u00edvar a lanzar su segunda revoluci\u00f3n con la que entr\u00f3 triunfante en Caracas, por la que se gan\u00f3 el significativo t\u00edtulo de \u201cel Libertador\u201d, concedido por el propio Ayuntamiento caraque\u00f1o. Poco despu\u00e9s, en 1816, en la declaraci\u00f3n de Independencia de Argentina, de 16 diputados 10 eran de origen vasco.<\/p>\n
El pol\u00edtico e historiador mexicano Lucas Alam\u00e1n (1792-1853) en \u201cHistoria de M\u00e9xico\u201d, comenta que la mayor\u00eda de los conquistadores de Am\u00e9rica eran de Extremadura -de Badajoz y de Medell\u00edn-, y los que provocaron la ca\u00edda del Imperio espa\u00f1ol fueron \u201cde las provincias vascas\u201d. Nuestros ancestros, imbuidos pese a todo en el derecho pirenaico y las ansias de libertad, coadyuvaron activamente a liberar los grandes territorios americanos colonizados por los espa\u00f1oles, pero 200 a\u00f1os despu\u00e9s a\u00fan nos queda por descolonizar nuestro propio pa\u00eds.<\/p>\n
El derecho de libertad, libre disposici\u00f3n o autodeterminaci\u00f3n de todos los pueblos es el derecho de independencia unilateral, incondicional e inmediata frente al imperialismo, seg\u00fan la resoluci\u00f3n del Tribunal de la Haya del 15 de julio del 2010 y ratificado en diciembre de ese a\u00f1o por la ONU.<\/p>\n
\u201cPro libertate patria gens libera state; por la libertad de la patria, nabarros, no permit\u00e1is nunca que la llama de la libertad se extinga en el interior de una sola casa, de un solo pecho nabarro.\u201d Manifiesto de Hondarribia, Orreaga Iritzi Taldea.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u201cOrduan ez nekien zenbat galdu genuen<\/em><\/p>\n
ene zahartzaro honetatik atzera begiratzean<\/em><\/p>\n
andere eta ume hilen imajinak datorkit gogora,<\/em><\/p>\n
pilatu eta barreiaturik troketan.<\/em><\/p>\n
Oraindik ere izugarria da enetzat.<\/em><\/p>\n
eta ohartzen naiz, lokatz odoleztatu haretan<\/em><\/p>\n
beste zerbait ere hil zela, gero<\/em><\/p>\n
ekaitzek estali zuten gauza bat:<\/em><\/p>\n
herri baten ametsa amaitu zen han<\/em><\/p>\n
nazioen zirkulua hautsi da,<\/em><\/p>\n
eta lurrean galdu dira zatiak.<\/em><\/p>\n
iadanik ez dago hazirik batere<\/em><\/p>\n
eta hil eginen da gure arbola sakratua\u201d<\/em><\/p>\n
\u201cOrduan ez nekien zenbat\u201d Black Elk, azken indio askea.<\/em><\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cQuien busca en la libertad otra cosa que ella misma ha nacido para servir\u201d Alexis de Tocqueville (s. XIX, Francia). \u00a0 Tiene el ser humano varias necesidades vitales: respirar, dormir, beber, comer, eliminar desechos, reproducirse y la libertad. Sin respirar duramos con vida pocos minutos, pero c\u00f3mo bien saben los militares americanos y los torturadores, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-24006","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\n
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