{"id":23959,"date":"2011-01-31T06:55:14","date_gmt":"2011-01-31T04:55:14","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/lel-igualitarismo-de-nuestro-viejo-mundo-impide-el-nacimiento-del-heroer\/"},"modified":"2011-01-31T06:55:14","modified_gmt":"2011-01-31T04:55:14","slug":"lel-igualitarismo-de-nuestro-viejo-mundo-impide-el-nacimiento-del-heroer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/lel-igualitarismo-de-nuestro-viejo-mundo-impide-el-nacimiento-del-heroer\/","title":{"rendered":"\u00abEl igualitarismo de nuestro viejo mundo impide el nacimiento del h\u00e9roe\u00bb"},"content":{"rendered":"

Juan Antonio Urbeltz<\/strong>
Explorador de met\u00e1foras<\/em><\/p>\n

Las danzas le cautivaron cuando era ni\u00f1o. Y ya en la juventud se entreg\u00f3 a su pasi\u00f3n por desentra\u00f1ar las met\u00e1foras que revelan la personalidad de un pueblo. Ha dedicado su vida al estudio del folklore vasco, los bailes, la m\u00fasica, las costumbres, las fiestas, el significado \u00edntimo de las cosas que explican la manera de ver y sentir la vida de una comunidad. Cree que s\u00f3lo recre\u00e1ndolas desde dentro se podr\u00e1n conservar. Algunas de sus teor\u00edas, adem\u00e1s, han sacudido pilares de la antropolog\u00eda cl\u00e1sica.<\/strong><\/p>\n

\"Gara\"Texto:<\/strong> Fermin MUNARRIZ \u2022 Fotograf\u00edas:<\/strong> Andoni CANELLADA<\/p>\n

Detr\u00e1s de tantos a\u00f1os de investigaci\u00f3n hay miles de kil\u00f3metros y de horas de trabajo de campo, pero tambi\u00e9n de contacto y conocimiento privilegiado de la identidad de este pueblo. \u00bfC\u00f3mo somos los vascos?<\/strong><\/p>\n

Vasconia ha llegado hasta aqu\u00ed por tener una buena br\u00fajula que ha sabido llevarnos hacia adelante, porque no estamos aqu\u00ed con permiso de nadie; estamos porque hemos sabido estar.<\/p>\n

Y lo que se advierte en nuestra gente, sobre todo en el mundo campesino, es un sentido com\u00fan enorme. Con dos detalles te dan una lecci\u00f3n de antropolog\u00eda que no olvidas en la vida, tan buena como en cualquier universidad.<\/p>\n

\u00bfCon qu\u00e9 se encontraron cuando iniciaron sus trabajos de recopilaci\u00f3n del folklore?<\/strong><\/p>\n

La Guerra del 36 hab\u00eda roto todo y hab\u00eda dejado una herida profunda y una tristeza general. Y siguieron penurias de todo tipo: las secuelas de la II Guerra Mundial, el hambre, la represi\u00f3n… La gente no estaba para bailes. Cuando empezamos a investigar en 1966 -treinta a\u00f1os despu\u00e9s de la guerra- \u00e9ramos la primera generaci\u00f3n que zurc\u00eda aquello…<\/p>\n

\u00bfEl folklore es el carn\u00e9 de identidad de un pa\u00eds?<\/strong><\/p>\n

El mundo tradicional es una parte importante de ese abanico amplio que es la cultura. Va m\u00e1s all\u00e1 del propio mundo campesino que lo ha creado, porque est\u00e1 lleno de met\u00e1foras maravillosas que, si somos capaces de descubrirlas, nos pueden permitir continuar en el tiempo.<\/p>\n

Y hay m\u00e1s, incluso. Por ejemplo, el fil\u00f3sofo Bertrand Russell ofrece un apunte muy interesante. En su libro \u00abElogio de la ociosidad\u00bb propone trabajar s\u00f3lo cuatro horas al d\u00eda y, a partir de eso, considera que las danzas tradicionales, cuyo sentido por el que fueron bailadas originalmente no ha desaparecido de la naturaleza humana -o sea que espiritualmente estamos pegados al neol\u00edtico-, ser\u00edan una buena actividad para el tiempo libre.<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la expresi\u00f3n del folklore que m\u00e1s le ha impresionado?<\/strong><\/p>\n

Me han impresionado muchas. Las primeras impresiones de la juventud fueron los personajes del carnaval y de la mascarada suletina, personajes que iban unidos al paisaje, a la arquitectura popular tan especial de Zuberoa, a un cierto misterio, al bosque de Irati… Todo esto me interesaba mucho, pero tambi\u00e9n las danzas de espada de Bizkaia. Para m\u00ed, todo era un mundo misterioso y sorprendente. Me parec\u00eda de una belleza extrema.<\/p>\n

Ahora vivimos en ciudades y nos tenemos que apropiar de esa cultura; no podemos dejar perder eso, pero para apropiarnos de ella y recrearla tenemos que conocerla desde dentro; tenemos que conocer las met\u00e1foras que la componen y le dan sentido. Si comprendemos eso no se perder\u00e1 jam\u00e1s.<\/p>\n

Desde los tiempos de Estrab\u00f3n -hace 2.000 a\u00f1os-, que habl\u00f3 en su \u00abGeograf\u00eda\u00bb de los bailes de los vascones en luna nueva, han sido muchas las referencias de este tipo entre viajeros y estudiosos. El propio escritor zuberotarra August\u00edn Chaho afirmaba que \u00abla diversi\u00f3n favorita de los vascos es la danza\u00bb…<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, hay muchos testimonios… Lo que pasa es que en el siglo XVIII interviene la Iglesia para acabar con nuestras danzas sociales, las danzas en cadena -por eso s\u00f3lo han quedado sokadantzas, que son protocolarias-, porque no pod\u00eda integrar las culturas campesinas de Europa, que son muy anteriores a la formaci\u00f3n del cristianismo. En la primera cristiandad, la danza est\u00e1 asociada a los misterios: a los de Mitra, a los paganos, etc. y la Iglesia sab\u00eda que no pod\u00eda integrarlos.<\/p>\n

En los bailes de diversi\u00f3n, hombres y mujeres se tomaban de la mano para bailar. Los j\u00f3venes iban a buscar a la chica y se establec\u00eda la cadena de la mano. Estoy convencido de que al tomarse de la mano hab\u00eda un c\u00f3digo de presi\u00f3n con los dedos que permit\u00eda al chico y a la chica establecer una comunicaci\u00f3n para quedar, para conocerse, para verse, para lo que fuera… Eso les permit\u00eda comunicarse en presencia del p\u00e1rroco, del alcalde, de los padres… sin que nadie se enterase. La Iglesia sab\u00eda esto por el secreto de confesi\u00f3n e introdujo el pa\u00f1uelo entre las manos; as\u00ed el chico y la chica quedaban a un metro [risas]…<\/p>\n

La danza vasca es, fundamentalmente, colectiva en la participaci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo es en la creaci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n

Las danzas no las crea todo el pueblo, el plano creativo es individual. Puede llegar un momento, por la raz\u00f3n que sea, en que hay un txistulari m\u00e1s inspirado y crea… Antiguamente tambi\u00e9n hab\u00eda maestros de danzas que se desplazaban de un sitio a otro ense\u00f1ando bailes de palos, etc. para las fiestas tradicionales. Pero tambi\u00e9n hay un fondo viej\u00edsimo del folklore europeo que es una especie de aerobic que busca la formaci\u00f3n f\u00edsica del joven para colocarlo bien formado en la sociedad de adultos. Hay en Gipuzkoa, en Zuberoa, en Bizkaia, en Nafarroa… en todo el pa\u00eds en general. No era la danza como se entiende hoy desde un patio de butacas. Aquellas danzas estaban unidas al juego de la pelota y a la esgrima con palo, un arma terrible en la cual los nuestros eran gente muy valiosa.<\/p>\n

Oteiza tiene unas reflexiones geniales sobre la pelota; es un juego interesant\u00edsimo: no se tiene al contrario delante, sino al lado, detr\u00e1s… Nuestros mayores disfrutaban viendo la habilidad de los chicos bailando -agilidad, fuerza f\u00edsica- y tambi\u00e9n jugando a la pelota y en la esgrima con palo, que era m\u00e1s secreta, m\u00e1s oculta, pero exist\u00eda y se ha mantenido en muchas culturas.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 supuso para usted el hallazgo y reconstrucci\u00f3n del baile \u00abAxuri beltza\u00bb?<\/strong><\/p>\n

\u00c9ramos muy j\u00f3venes. Marian Arregi -luego mi esposa- y yo fuimos a Otsabagia en 1966 a aprender bailes. En el hostal Orialde cogimos dos folletos sobre los valles del Salazar y Roncal, editados por la editorial Au\u00f1amendi de Bernardo Estorn\u00e9s Lasa, que viv\u00eda en Donostia. En uno de los folletos se mencionaba una \u00abdanza de mozas de Jaurrieta\u00bb y daba una melod\u00eda. Para entonces conoc\u00edamos a mucha gente en Salazar, pero aquello me llev\u00f3 a encontrarme con Estorn\u00e9s Lasa para tener m\u00e1s informaci\u00f3n. Nos confirm\u00f3 que era un baile de muchachas, que lo hab\u00eda tomado del cancionero de Azkue. Miramos all\u00e1 y, efectivamente, lo indicaba, pero dec\u00eda que era un ritmo de mutildantza o muxiko. Mi mujer y yo lo montamos, tomamos las dos partes de la melod\u00eda, una la bailamos como una mutildantza y la otra como un muxiko.<\/p>\n

En 1969 estren\u00f3 en Donostia el espect\u00e1culo del mismo nombre, \u00abAxuri beltza\u00bb, que marc\u00f3 un hito, un antes y un despu\u00e9s en la danza vasca…<\/strong><\/p>\n

Supuso muchas cosas. Est\u00e1bamos en la Escuela Vasca de Arte Contempor\u00e1neo y yo me encargaba de esta parcela de cultura. En el estreno del Victoria Eugenia de Donostia estuvieron Oteiza, Basterretxea, los cantantes de Ez Dok Amairu, acad\u00e9micos, periodistas, en fin… Ciertamente, cuando hicimos \u00abAxuri beltza\u00bb la gente se emocion\u00f3. El espect\u00e1culo no ha bajado de contenido ni de calidad. Me parece un buen modelo para recuperar nuestro folklore desde dentro. Cada pueblo tiene un lenguaje propio, una especificidad; nuestra cultura es parte de la europea, pero tenemos una personalidad a la hora de manifestarla, como otros pueblos.<\/p>\n

\u00bfEl folklore est\u00e1 en crisis? \u00bfHa deca\u00eddo el inter\u00e9s por las ra\u00edces culturales?<\/strong><\/p>\n

Antes tambi\u00e9n la gente acud\u00eda poco a los ensayos, salvo si hab\u00eda una salida interesante… Hay un cambio cultural importante que tiene que ver con las tecnolog\u00edas. Los chicos y las chicas est\u00e1n en otro mundo. De momento, es un impasse. Lo importante es que las ciudades recojan esta herencia cultural y los grupos trabajen sobre ello; por ejemplo, una sociedad folk que trabaje, se interese, organice conciertos, haga excursiones, viajes… En pa\u00edses como Holanda o Hungr\u00eda llevan a\u00f1os funcionando. Claro, tienen el apoyo del Estado y todo cuelga de ah\u00ed. Para empezar, parten de un estado, y nosotros no tenemos nada; tenemos lo que tenemos… No soy un optimista sin sentido cr\u00edtico, pero creo que se conseguir\u00e1 mantener nuestro folklore.<\/p>\n

En el libro \u00abDanzas morris, origen y met\u00e1fora\u00bb (2007) usted realiz\u00f3 una nueva interpretaci\u00f3n de los carnavales: los relaciona con el ciclo de la poda y explica que son las personas, al colocarse la m\u00e1scara, las que adquieren el aspecto de los insectos para conjurar las plagas…<\/strong><\/p>\n

Ah\u00ed entra el mundo metaf\u00f3rico que comentaba. Nos hemos pasado doscientos a\u00f1os de Ilustraci\u00f3n con una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de lo que son las culturas campesinas europeas. Hace 12.000 a\u00f1os se produjo el paso de una sociedad cazadora recolectora a una sociedad de pastores y agricultores sedentarizados. Eso cre\u00f3 una espiritualidad nueva. En el Neol\u00edtico sali\u00f3 ese universo, muy condicionado por la naturaleza. Por ejemplo, en invierno los insectos est\u00e1n desaparecidos, no hay moscas… Sin embargo, cuando llega marzo o abril, como un milagro, ese mundo comienza a aparecer. Hace m\u00e1s de 10.000 a\u00f1os esto era un condicionante grande para nuestros antepasados porque ten\u00edan que vivir al lado del agua, y a la orilla del r\u00edo hay insectos, que adem\u00e1s transmiten enfermedades…<\/p>\n

El t\u00e9rmino carnaval es medieval y procede de la Iglesia. Carnaval -carne levare, en lat\u00edn- quiere decir dejar la carne, porque inmediatamente despu\u00e9s viene la Cuaresma. Pero los vascos no decimos carnaval, lo llamamos inauteri y aratuzte.<\/p>\n

Inauteri viene de inausi -podar- y aratuzte de araztui -plantar \u00e1rboles podados-; por tanto, estamos con la \u00fanica idea de la poda. \u00bfY por qu\u00e9 se hace la poda? Porque sanea los \u00e1rboles frutales; los sanea de las larvas de los insectos que en invierno est\u00e1n ah\u00ed, por lo que al cortar las ramas las larvas caen con ellas y ya no van a salir. Al no estar los insectos, las sociedades europeas realizan el gran conjuro contra ese mundo que va a venir.<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo se realiza el conjuro?<\/strong><\/p>\n

Pues si inausi y araztui tienen una relaci\u00f3n con la poda, zomorro mozorro es el insecto y la m\u00e1scara. Por tanto, la met\u00e1fora de toda persona disfrazada es el insecto; esa persona est\u00e1 insectizada. Y hay m\u00e1s, la chavaler\u00eda tambi\u00e9n cumple con el rito: van a las casas enmascarados, cantan y bailan, traen el oso o el animal que sea y la gente les da algo: vino, dinero… para la merienda. Hemos pagado el diezmo. \u00a1Ya hemos pagado a los insectos! No pueden venir a cobrar por segunda vez lo que ya han cobrado; los dejamos fuera.<\/p>\n

\u00bfY por qu\u00e9 considera que la Ilustraci\u00f3n no lo comprendi\u00f3?<\/strong><\/p>\n

Dec\u00eda antes que en doscientos a\u00f1os no se ha entendido esto. La Ilustraci\u00f3n se pega a la idea de progreso y que \u00e9sta entre los campesinos ser\u00eda la idea de fertilidad, pero el campesino no persigue la fertilidad; la fertilidad no es una ley de la naturaleza que podamos capturar, lo que existe en la naturaleza es el mal -en abundancia-, pero si lo apartamos, el bien sale por s\u00ed solo. Es una concepci\u00f3n absolutamente distinta, permite comprender por qu\u00e9 ha funcionado ese universo. Ha funcionado tambi\u00e9n dentro de un humor socarr\u00f3n y fatalista porque el campesino sabe que, por mucho que haga, la naturaleza har\u00e1 lo que tiene que hacer; es gente que tiene sentido com\u00fan y experiencia.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 expresan entonces nuestras representaciones de carnaval rural?<\/strong><\/p>\n

Nuestros carnavales son peque\u00f1os dramas a pesar de la fiesta, son bell\u00edsimos dramas que explican en una par\u00e1bola lo que hay detr\u00e1s. Es as\u00ed en toda Europa. Por ejemplo, el carnaval de Lanz tiene varios personajes centrales: Miel Otxin, Ziripot, Zaldiko, los txatxos, los perretzailes… El misterio del Zaldiko es posiblemente met\u00e1fora de la plaga de langosta. En los libros de Joel y de Nah\u00fam del \u00abAntiguo Testamento\u00bb -y luego en el \u00abApocalipsis\u00bb de San Juan, que se inspira en esos dos- se describe la langosta como caballos de guerra que avanzan, que saltan muros, que entran por las ventanas y el humanos palidece… La plaga de langosta era la muerte.<\/p>\n

En todas las lenguas de Europa, a la langosta le llaman \u00abel caballito\u00bb; y en euskara tambi\u00e9n. Por ejemplo, en espa\u00f1ol se le llama caballeta, en italiano se le llama saltacavaglia (el caballito saltar\u00edn), en franc\u00e9s pouchinchin (el potrito que salta), en ruso y checo kovylka, en rumano calush… y en euskara tenemos muchos nombres, pero uno de ellos es larraputinga. En Baztan se dice putinga egin a lo que hace el caballo cuando piafa y mete el bozo; y larra es el pastizal; por lo tanto, larraputinga es aquello que piafa y cocea en el pastizal… Pero no tiene nada de poes\u00eda: es el caballito, el que se come todo.<\/p>\n

Vayamos con el gigante Miel Otxin: la gente de Lanz lo explica con la leyenda del bandido; es decir, lo explica desde la \u00f3ptica del mal. En medio de una turba que es la locura -que es lo que significa txatxo: la necedad, la locura- el gigante, el bandido, es paseado; es la imagen del hambre, de lo insaciable… Pegado a \u00e9l, el caballito, Zaldiko. Ziripot ser\u00eda el caballo, el insecto en el estadio anterior, en forma de pupa, la larva… Por eso el caballito le pega a la larva y la tira constantemente como dici\u00e9ndole \u00abtu tiempo ha pasado\u00bb.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 fantasmas espantamos con m\u00e1s frecuencia los vascos?<\/strong><\/p>\n

Posiblemente tenemos m\u00e1s problemas en lo que no espantamos. Somos una sociedad con unas caracter\u00edsticas y unas tendencias igualitarias que me parecen importantes. El aspecto igualitario de nuestro viejo mundo hace que lo colectivo prime sobre lo individual; \u00e9ste es un concepto muy viejo, que impide el nacimiento del h\u00e9roe.<\/p>\n

Los vascos no tenemos h\u00e9roes; socialmente no hay h\u00e9roes. Por ejemplo, cada familia sabe d\u00f3nde pelearon los suyos en la Guerra del 36, pero la guerra es para olvidar. En las carlistadas, por ejemplo, no hay h\u00e9roes; hay un caudillo famoso, Zumalakarregi, pero el pueblo vasco no lo considera un h\u00e9roe caballeresco en el sentido heroico.<\/p>\n

Esto nos crea una dificultad: el l\u00edder social, que ser\u00eda la otra cara del h\u00e9roe, tambi\u00e9n tiene muchas dificultades aqu\u00ed para funcionar porque el igualitarismo cercena muchas cosas.<\/p>\n

Por otra parte, la no existencia del h\u00e9roe quiere decir que hay una buena presencia femenina, porque es la mujer la que no quiere h\u00e9roes en ninguna sociedad. En las que hay h\u00e9roes est\u00e1n impuestos por el hombre.<\/p>\n

Perdemos ritos ancestrales que han sobrevivido durante siglos, pero en pocos a\u00f1os se introducen nuevas celebraciones ajenas; por ejemplo, Halloween…<\/strong><\/p>\n

Les interesa a la televisi\u00f3n, a las grandes redes comerciales… Aqu\u00ed Halloween se podr\u00e1 incorporar a ciertas edades: por ejemplo, los ni\u00f1os y adolescentes o j\u00f3venes con ganas de fiesta que se disfrazan del mundo de los muertos… No obstante, tiene una connotaci\u00f3n: comienzan a funcionar Eros y Tanatos, y eso tiene un atractivo especial. Pero aunque se incorpore, va a ser muy dif\u00edcil que en un plazo relativamente corto de tiempo se puedan construir leyendas o teatrillos en torno a eso.<\/p>\n

\u00bfNo es, en cierto modo, perder algo de nuestra personalidad cultural?<\/strong><\/p>\n

Pero eso pasa en las ciudades. En los pueblos no se celebra tanto… O al menos, muy poco.<\/p>\n

Ocurre lo mismo con otro tipo de celebraciones, desde las bodas a los aniversarios o ciertas fiestas populares: en lugar de los bell\u00edsimos bailes aut\u00f3ctonos, se bailan otros de las modas ef\u00edmeras del momento…<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, lo que est\u00e1 de moda… Esto no se puede erradicar, siempre va a ser as\u00ed. Eso no impide que se puedan recuperar y mantener ciertas cosas que forman parte de nuestro mundo tradicional, de nuestra manera de ser. Yo no creo que se vayan a perder. Son signos de identidad.<\/p>\n

El mito cuenta y el rito representa. \u00bfCu\u00e1les son los principales mitos y ritos vascos?<\/strong><\/p>\n

Aqu\u00ed, por ejemplo, hicimos un espect\u00e1culo que se llamaba \u00abKondharian\u00bb en el que reun\u00edamos cuentos y danzas que nunca hab\u00edan estado unidos. Era una introspecci\u00f3n alrededor de algunos cuentos y danzas tradicionales que, posiblemente, iban pegadas.<\/p>\n

Por ejemplo, cont\u00e1bamos el cuento de Juan Artza y bail\u00e1bamos \u00abZazpi jautzi\u00bb. La relaci\u00f3n era que Juan Artza era un osito que proced\u00eda de la violaci\u00f3n de un oso a su madre, que era humana. Conforme crec\u00eda, cog\u00eda fuerza y saltaba para empujar la piedra que cerraba la cueva. Y no pod\u00eda. Al s\u00e9ptimo salto empuj\u00f3 la roca y escap\u00f3 con su madre al l\u00edmite del bosque, donde viv\u00edan los abuelos. El oso lleg\u00f3 al l\u00edmite del bosque y all\u00e1, como est\u00e1 la civilizaci\u00f3n, no pudo pasar porque \u00e9l pertenec\u00eda al \u00e1mbito salvaje. Esos siete saltos corresponden a esa leyenda.<\/p>\n

Nuestros antepasados eran \u00abursinos\u00bb, tuvieron al oso como paradigma durante milenios, y eso nosotros lo hemos perdido. En Juan Artza, la madre es la inteligencia y el padre, el oso, es la fuerza. Aqu\u00ed, ahora, lo aplicamos al rev\u00e9s: funcionamos con la inteligencia del padre y con la fuerza de la madre. No hay nada que hacer… El igualitarismo es la inteligencia de la madre y la fuerza del padre, no al rev\u00e9s…<\/p>\n

<\/p>\n

Publicado por Gara<\/a>-k argitaratua<\/h5>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan Antonio UrbeltzExplorador de met\u00e1foras Las danzas le cautivaron cuando era ni\u00f1o. Y ya en la juventud se entreg\u00f3 a su pasi\u00f3n por desentra\u00f1ar las met\u00e1foras que revelan la personalidad de un pueblo. 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