<\/p>\n
L<\/span>A predominancia de la visi\u00f3n objetual, que no objetiva, hoy es m\u00e1s actual que nunca. A ello le dedica todo un libro el pensador italiano Ernesto L. Francalanci, Est\u00e9tica de los objetos<\/em>, en cuya introducci\u00f3n sobre la concepci\u00f3n de lo difuso nos relata el c\u00f3mo: \u00abEn medio de la vor\u00e1gine de sentido que constituyen los lugares transformados en puro artificio -como destaca Marc Aug\u00e9-, las cosas acaban reduci\u00e9ndose todas a im\u00e1genes, a cosas para ver…\u00bb. La cuesti\u00f3n, por tanto, de en qu\u00e9 plano de la realidad se desenvuelve nuestro presente imaginario se trasluce como una imperiosa necesidad de urgente dilucidaci\u00f3n. Y para ello es m\u00e1s necesario que nunca el hacernos una idea de c\u00f3mo la evoluci\u00f3n de la cultura ha ido pareja interaccionando con la del propio ser biol\u00f3gico que somos. Idea defendida por Luigi Luca Cavalli Sforza, entre otros; esfuerzo complementario de esa otra lectura sugerente, desde la a\u00f1oranza, dada por Marc Fumaroli, en su Par\u00eds-Nueva York-Par\u00eds<\/em>, viajando por el mundo de las artes y de la im\u00e1genes como subt\u00edtulo de un esc\u00e9ptico recorrido por los vericuetos de nuestra cultura presente.<\/p>\n Los pueblos tambi\u00e9n, como las personas, tienen una historia que si afecta a la salud y la biolog\u00eda viene denomin\u00e1ndose bajo el generalizado ep\u00edgrafe de historial (de informes, relaciones y antecedentes). Esto no es nada nuevo y, particularmente, el m\u00e9dico puede avanzarnos algo de nuestro futuro accidental m\u00e1s inmediato si no tomamos las medidas adecuadas para, si no al menos evitarlo s\u00ed, en buena medida, poder mitigarlo. Las ciencias prospectivas de la econom\u00eda, de la politolog\u00eda, de la sociolog\u00eda, de la historiograf\u00eda y de las por dem\u00e1s denominadas del esp\u00edritu vienen a desempe\u00f1ar ese mismo papel en el plano societario y de la cultura. Siendo que la intrahistoria funciona como el poso imaginario de la identidad de cada cual, bien sea individuo o constituya una colectividad, y urdimbre unamuniana que nos hace sentirnos en cualquier \u00e9poca cercanos a un origen (alejado como se encontraba nuestro pensador de esa filosof\u00eda participada, en la opini\u00f3n de Ciriaco Mor\u00f3n Arroyo, por tres de los grandes enemigos de los ojos, es decir del ver: en este orden, Hegel, Nietzsche y Heidegger).<\/p>\n Para Cavalli Sforza sorprende la contumacia de ciertas permanencias culturales que \u00e9l, bajo la doble denominaci\u00f3n de meme<\/em> o sema f\u00edsico<\/em>, contempla en la duraci\u00f3n de lugares del habitar, ciudades y casas, cultos y lenguas, mostr\u00e1ndose como supervivencias del ayer. La nuestra, bajo la denominaci\u00f3n que quer\u00e1mosle dar, es una de ellas. As\u00ed lo supo apreciar nuestro historiador Mikel Sorauren, en su Historia de Navarra, el Estado Vasco<\/em>, quien menciona el trabajo en este sentido elaborado por el mencionado Luca, por Francesco Cavalli Sforza, Jaume Bertranpetit y Carmen Manzano, en l\u00ednea con las tesis de Barandiar\u00e1n y Aranzadi de una supuesta evoluci\u00f3n local del Croma\u00f1\u00f3n, en la que, particularmente, ni entro ni salgo, ni creo tenga mayor trascendencia para una explicaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n del ser humano actual cuyo presunto origen estuvo en \u00c1frica.<\/p>\n S\u00ed son importantes, no obstante, los porqu\u00e9s de esa permanencia como herencia cultural estable y de los efectos de una variaci\u00f3n cultural r\u00e1pida, para la explicaci\u00f3n de lo que no deja de ser una clara voluntad del permanecer, impelida o ralentizada por factores coyunturales, de la historia y de la pol\u00edtica. Relato, en este caso, victimario que nos distancia entre los nuestros y nos hace sentirnos ajenos a una realidad de la que nuestros antepasados, consciente e inconscientemente, fueron depositarios. Siendo de gran inter\u00e9s la reflexi\u00f3n expuesta sobre las dificultades planteadas por el papel que la historia desempe\u00f1a desde el mismo momento en que, en su opini\u00f3n: \u00abLa investigaci\u00f3n hist\u00f3rica es la m\u00e1s dif\u00edcil que existe, porque, a diferencia del analista de laboratorio, el historiador no puede volver a reproducir la historia de nuevo e intentar alterarla para comprender la influencia de ciertos factores que considera determinantes\u00bb. El debate al que asistimos en v\u00edsperas de la fecha conmemorativa de nuestra conquista, por el poder castellano, adolece ciertamente, en las dos visiones contrapuestas del acontecimiento, de este h\u00e1ndicap. El mero historicismo, como todo determinismo, realizado al margen de las realidades culturales, de la pol\u00edtica, de la demograf\u00eda, de la po\u00e9tica y hasta de la religi\u00f3n, como nos indica el autor, no deja de constituir sino una manipulaci\u00f3n de los hechos del pasado con clara intencionalidad ideol\u00f3gica de cara a la legitimaci\u00f3n o no de la realidad presente.<\/p>\n Objeto de una mirada interesada, la historia como ciencia debiera servirnos de gu\u00eda y referencia para no cometer los errores del pasado, ser conscientes de los avances y de los retrocesos de una humanidad de cuyo progreso razonablemente podemos dudar desde el momento en que contamos con medios para el exterminio y la autoaniquilaci\u00f3n. Y prospectivamente adelantarnos a lo que el an\u00f3nimo presentador de la obra Harald Welzer denomina, no sin ciertos riesgos, una historia del siglo XXI, a\u00fan por hacer, en la cual asoman los viejos fantasmas que vienen asolando desde siempre a la humanidad bajo el paraguas de una nueva denominaci\u00f3n: la del ecocidio. Estas problem\u00e1ticas vienen a superar antiguas visiones, puesto que no entienden de fronteras. Su origen se encuentra en la globalizaci\u00f3n de unos y la mundializaci\u00f3n de los otros, teniendo como contrapunto el identitario retorno de lo local basado en la preservaci\u00f3n de la memoria y de la tradici\u00f3n, fuentes que lo son tambi\u00e9n de la historia, bajo riesgo de favorecer el resurgimiento de antiguas rencillas, pero imprescindible como la parte del proceder del ser que es devenido en su variedad cultural.<\/p>\n Por todo ello, y ante la amenaza que se cierne sobre la variedad cultural del presente, el mismo Cavalli Sforza, dictamina el que: \u00abSer\u00eda deseable evitar muchas de estas p\u00e9rdidas o, por lo menos, preservar su memoria. El intento de reconstruir y comprender la historia de las culturas puede ser importante mientras exista la presente variedad cultural, pero parece inevitable que muchas de las actuales variaciones est\u00e1n destinadas a desaparecer por completo\u00bb. Su preservaci\u00f3n implica, no obstante, el marco pol\u00edtico adecuado que contribuya a ello, y \u00e9ste constituye, en definitiva, la leg\u00edtima aspiraci\u00f3n a la que una colectividad tiene el derecho y el deber de constituci\u00f3n.<\/p>\n <\/p>\n LA predominancia de la visi\u00f3n objetual, que no objetiva, hoy es m\u00e1s actual que nunca. A ello le dedica todo un libro el pensador italiano Ernesto L. Francalanci, Est\u00e9tica de los objetos, en cuya introducci\u00f3n sobre la concepci\u00f3n de lo difuso nos relata el c\u00f3mo: \u00abEn medio de la vor\u00e1gine de sentido que constituyen los […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-23948","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nPublicado por Noticias de Navarra<\/a>-k argitaratua<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"