<\/p>\n
(J)aula 13 se present\u00f3 en Madrid el pasado 8 de enero y pretende proporcionar a los profesores de Filosof\u00eda y Educaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda un marco de intervenci\u00f3n en las aulas, a partir de la negativa a abandonar a los alumnos a las fuerzas del mercado.<\/p>\n
Ense\u00f1ar a obedecer<\/strong><\/p>\n Lo que queremos, sobre todo, es seguir siendo corteses. El esquema convencional de la cortes\u00eda, con independencia de su contenido ceremonial, a veces discutible y a menudo tambi\u00e9n rid\u00edculo, presupone la idea de que cada gesto tiene su tiempo y su lugar, fuera de los cuales nuestros actos resultan improcedentes u obscenos: no se canta en la mesa, no se r\u00ede en la iglesia, no se come en una sala de conciertos (por no hablar de fumar en un quir\u00f3fano). Esto de los buenos modales puede parecer caprichoso o banal, y desde luego muy antiguo, pero implica una l\u00f3gica vertebral indisociable de la construcci\u00f3n antropol\u00f3gica. Todas las culturas de la tierra han puesto un gran empe\u00f1o en ordenar el tiempo y el espacio y lo que llamamos \u201creligi\u00f3n\u201d ha consistido b\u00e1sicamente en una acucia reguladora de ocasiones y de \u00e1mbitos: establecer calendarios -distinguir, por ejemplo, entre d\u00edas festivos y laborables- y delimitar recintos y espacios separados de la pura actividad biol\u00f3gica o privada. Estar educado significa no equivocarse de sitio ni de momento; y la mala educaci\u00f3n, por lo tanto, se puede definir como una infracci\u00f3n contra el tiempo y el espacio -en cuanto que condiciones p\u00fablicas de la sociabilidad.<\/p>\n Pues bien: si la buena educaci\u00f3n -la educaci\u00f3n en general- es tan dif\u00edcil en las condiciones del mercado capitalista es porque la forma mercanc\u00eda no puede generalizarse sin desregular, junto a los intercambios financieros y los contratos laborales, el marco mismo de la sensibilidad social; no puede multiplicarse sin mezclar y fundir todos los momentos y todos los lugares, de manera que nada parezca ya improcedente ni est\u00e9 fuera de escena. Que la compra-venta, como operaci\u00f3n at\u00f3mico-moral del capitalismo, se extienda de pronto sin horarios y emancipada de recintos espec\u00edficos -todas las funciones corporales y todos los minutos- implica la imposibilidad radical de la infracci\u00f3n, de la inconsecuencia, de los malos modales. Podemos hacerlo todo en cualquier momento y en cualquier sitio, a condici\u00f3n de que no conservemos ni los momentos ni los sitios.<\/p>\n El problema es que las cosas s\u00f3lo tienen lugar si tienen un lugar para ello; y el hecho de que ni siquiera puedan ocurrir fuera de lugar -o a destiempo- las excluye de nuestro campo de percepci\u00f3n. Hay cosas que s\u00f3lo tienen lugar en el silencio. Y aunque se puede imponer silencio a trav\u00e9s del terror, durante siglos se ha podido imponer silencio tambi\u00e9n, aun si de distinta calidad, a trav\u00e9s de la simple autoridad espacial: el hospital, el templo, el museo -como el mar y el cuerpo del amado- le dejaban a uno sin voz o sin palabra. En silencio pueden ocurrir muchas cosas -unas buenas y otras malas-, pero el silencio es, en cualquier caso, el lugar donde ocurre el conocimiento, la condici\u00f3n p\u00fablica del conocimiento. Uno se pone a pensar, completamente a solas en su habitaci\u00f3n, e inmediatamente se inscribe en un espacio p\u00fablico; uno se pone a opinar y opinar en medio de una fiesta y enseguida nos quedamos a solas en una habitaci\u00f3n cerrada. El lugar espec\u00edfico para la transmisi\u00f3n de silencio p\u00fablico se llama escuela o academia.<\/p>\n El gran problema del conocimiento -de la educaci\u00f3n- ha sido siempre, desde S\u00f3crates, el de imponer silencio en la caverna sin recurrir al terror. En Las Leyes, Plat\u00f3n, especialista en truquitos pedag\u00f3gicos, incluso defiende el vino como gran recurso educativo y precisamente por esta raz\u00f3n: porque hace callar a los j\u00f3venes, que saben poco y hablan mucho, y hace hablar a los viejos, que tienen mucho que ense\u00f1ar y que se mantienen, sin embargo, en general reservados. No se puede trabajar y pensar, no se puede mirar y comer; tampoco se puede hablar y escuchar al mismo tiempo. En el silencio ocurren cosas y, si uno tiende el o\u00eddo y al otro lado no habla el Padre ni el Polic\u00eda ni el Cura ni el Vendedor de Chocolatinas, uno se va volviendo poco a poco, a trancas y barrancas, mayor de edad. \u201cEscuchar con atenci\u00f3n\u201d es lo que se llama estrictamente \u201cobediencia\u201d (ob-audire) y \u201cmirar con consideraci\u00f3n\u201d es lo que propiamente se llama \u201crespeto\u201d (respicere). Obediencia y respeto es lo que exigen la libertad, el amor, las matem\u00e1ticas, la memoria, la democracia, el razonamiento. Una de las canciones de Control Remoto que configuran el proyecto Jaula 13 se llama precisamente \u201cLlamado a la obediencia\u201d y su esp\u00edritu es infinitamente m\u00e1s rebelde y valiente (\u201cun par de hostias te vendr\u00edan bien pero nadie sale en tu defensa\u201d) que toda la coca\u00edna del mundo.<\/p>\n El conocimiento, pues, es una cuesti\u00f3n de buenos modales: de que haya un lugar propio para la escucha atenta y el mirar considerado. Pero los buenos modales, definidos como la regulaci\u00f3n rigurosa del espacio-tiempo, son incompatibles con el mercado. La escuela -apenas nacida- est\u00e1 empezando a dejar de existir como lugar de silencio p\u00fablico. En el a\u00f1o 2008 Maurizio Carlotti, vicepresidente de Antena 3, explicaba sin complejos la naturaleza de su trabajo: \u201cLa televisi\u00f3n comercial est\u00e1 hecha para vender publicidad. Consecuentemente los programas sirven para captar el p\u00fablico adecuado para los anunciantes. Yo soy un vendedor de p\u00fablico\u201d. Lo mismo pasa con la escuela. El asalto feroz contra la ense\u00f1anza p\u00fablica ha convertido el conocimiento en un asunto de compra-venta de ni\u00f1os y j\u00f3venes en un mercado que no cuenta con ellos para nada, salvo como consumidores inmediatos. La reciente decisi\u00f3n de Berlusconi de permitir la publicidad en los pupitres de los colegios italianos es un gesto de descortes\u00eda radical revelador de esa confusi\u00f3n de lugares que impide justamente que tengan lugar las cosas. Si \u201creligi\u00f3n\u201d significa el establecimiento de un espacio y un tiempo propio para cada cosa, lo \u201creligioso\u201d es precisamente dejar fuera de las aulas, al mismo tiempo, el crucifijo y el Banco de Santander.<\/p>\n Pero, \u00bfqu\u00e9 pintan los profesores en un centro de compra-venta de ni\u00f1os y j\u00f3venes? \u00bfC\u00f3mo impondr\u00e1n silencio all\u00ed donde la autoridad espacial ha sido brutalmente erosionada desde el exterior? \u00bfPor el terror? Est\u00e1 la tentaci\u00f3n de abandonar la pelea, de ceder a la evidencia de que no se puede detener un tsunami con un paraguas, de que nada de lo que se haga tendr\u00e1 jam\u00e1s lugar en ning\u00fan sitio. De dejarse llevar, en definitiva, por los malos modales dominantes. O se puede intentar con Jaula 13, el proyecto que se presenta aqu\u00ed esta tarde y que pretende ense\u00f1ar a los d\u00f3ciles un poco de obediencia, fecundar en los sumisos un poco de respeto. No s\u00e9 qu\u00e9 aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica puede tener en las aulas, pero constituye en s\u00ed mismo un bellisimo, ambicios\u00edsimo y -si se me permite la expresi\u00f3n- astut\u00edsimo trabajo, muy riguroso y muy innovador, que se ci\u00f1e al mundo realmente existente (con todos sus l\u00edmites) sin hacer concesiones f\u00e1ciles ni prestidigitaciones pedag\u00f3gicas. Plat\u00f3n era astuto. Mientras despotricaba contra la poes\u00eda y los mitos, usaba la poes\u00eda y los mitos para disolver las sombras en la luz. En este sentido, Jaula 13 es un proyecto estrictamente plat\u00f3nico: las notas a pie de p\u00e1gina de las canciones de Control Remoto, abiertamente cavern\u00edcolas, son en realidad enlaces fuera de la caverna: hacia Boecio, hacia Spinoza, hacia el propio Plat\u00f3n, hacia el silencio p\u00fablico en el que las mentes comienzan a hacer ruido. \u201cVer, o\u00edr y pensar a voz en grito\u201d, dice una de las letras. De eso se trata: de que los ciegos recuperen los brazos; de que los sordos vuelvan a andar.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (J)aula 13 se present\u00f3 en Madrid el pasado 8 de enero y pretende proporcionar a los profesores de Filosof\u00eda y Educaci\u00f3n para la Ciudadan\u00eda un marco de intervenci\u00f3n en las aulas, a partir de la negativa a abandonar a los alumnos a las fuerzas del mercado. Ense\u00f1ar a obedecer Lo que queremos, sobre todo, es […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-23878","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nPublicado por Rebeli\u00f3n<\/a>-k argitaratua<\/h3>\n