<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Yo, hombre de color, s\u00f3lo quiero una cosa:<\/p>\n
que jam\u00e1s el instrumento domine al hombre.<\/p>\n
Que cese para siempre la opresi\u00f3n del hombre por<\/p>\n
el hombre. Es decir, de m\u00ed por otro. Que me sea permitido<\/p>\n
descubrir y de querer el hombre, all\u00ed donde se encuentre.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Mi \u00faltima plegaria:<\/p>\n
\u00a1Oh, mi cuerpo, haz siempre de mi un hombre que se interrogue<\/p>\n
Frantz Fanon<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En la segunda mitad de los a\u00f1os cincuenta del siglo pasado, despu\u00e9s de Dien Bien Phu, pareci\u00f3 que la hora de la liberaci\u00f3n de las colonias hab\u00eda sonado. Los pueblos del Tercer Mundo empezaron a clamar por su liberaci\u00f3n. Uno de sus mejores propagandistas \u2013y tambi\u00e9n de la revoluci\u00f3n argelina\u2014, fue un psiquiatra: Frantz Fanon.<\/p>\n
***<\/p>\n
Frantz Fanon naci\u00f3 el 20 de julio de 1925, en Fort-de-France (en la Martinica), en el seno de una familia con antepasados negros, tamiles y blancos. Su padre era agente de aduanas y viv\u00edan relativamente bien. En 1943, cuando ten\u00eda 17 a\u00f1os, decidi\u00f3 alistarse en las Fuerzas Francesas Libres para combatir contra el fascismo. Hizo toda la campa\u00f1a de Tol\u00f3n hasta Alsacia. En 1944, recibi\u00f3 el grado de cabo y la Cruz de Guerra por m\u00e9ritos de combate. Cuando la derrota alemana se hizo evidente, el regimiento de Fanon fue \u00abblanqueado\u00bb: \u00e9l y todos los soldados no blancos fueron concentrados en Toulouse (Tolosa de Languedoc).<\/p>\n
En 1945 regres\u00f3 a las Antillas, para terminar los estudios preuniversitarios y para trabajar en la campa\u00f1a comunista \u2013no si\u00e9ndolo\u2014 de su amigo, el poeta y profesor de filosof\u00eda del liceo Schoelcher, Aim\u00e9 Cesaire, uno de los primeros te\u00f3ricos de la negritud.<\/p>\n
En 1946, gracias a una beca, viaj\u00f3 a Francia y se matricul\u00f3 en la Universidad de Lyon en la Facultad de Medicina, donde conoci\u00f3 a Maurice Merleau-Ponty. Se gradu\u00f3 en 1951 como psiquiatra. Su tesis tuvo algunos problemas por titularse Ensayo para la des-alienaci\u00f3n del Negro. Finalmente pudo leerla con el t\u00edtulo de Piel negra, m\u00e1scaras blancas, que se public\u00f3 en 1951. En 1952 se cas\u00f3 con Josie, a quien hab\u00eda conocido en 1949 (y con quien tuvo un hijo en 1955).<\/p>\n
En 1956 empez\u00f3 a ejercer en el hospital de Saint Alban en Loz\u00e8re junto al m\u00e9dico catal\u00e1n Francesc Tosquelles, de quien aprendi\u00f3 la importancia de la terapia social. En el campo de la psiquiatr\u00eda Fanon se reclam\u00f3 siempre disc\u00edpulo de Tosquelles.<\/p>\n
En 1953 recibe el nombramiento de M\u00e9dico en Jefe del Servicio de Psiquiatr\u00eda del hospital mental de Blida-Joinville, en Argel.1 Pertrechado con los consejos de Francesc Tosquelles, Fanon empez\u00f3 a cambiar el funcionamiento del hospital. Desaparecieron los electroshock; se introdujeron el trabajo y la m\u00fasica como terapias; se rehabilit\u00f3 una gran sala para cafeter\u00eda; se hizo un peri\u00f3dico hecho por enfermos; se incentivo el deporte; etc\u00e9tera.<\/p>\n
En noviembre de 1954 empieza la revoluci\u00f3n argelina. Fanon, a trav\u00e9s del m\u00e9dico Pierre Chaulet, entra en contacto en seguida con el Frente de Liberaci\u00f3n Nacional (FLN). El hospital se convierte en un sitio donde atender a los insurrectos. Tambi\u00e9n viaj\u00f3 bajo la cobertura de m\u00e9dico para establecer contactos con relativa impunidad.<\/p>\n
En 1956 escribe su Carta P\u00fablica de dimisi\u00f3n al Ministro Residente, declarando que \u00ablos acontecimientos de Argelia son la consecuencia l\u00f3gica de una tentativa abortada de descerebrar un pueblo\u00bb.2 Fue expulsado de Argelia. En enero de 1957 el gobierno franc\u00e9s decidi\u00f3 tambi\u00e9n expulsarlo del territorio nacional. Fanon viaja a T\u00fanez y encontr\u00f3 trabajo en el hospital psiqui\u00e1trico de La Menouba. Paralelamente, se integr\u00f3 en la redacci\u00f3n de El Moudjahid (\u00f3rgano central del F.L.N.), donde se revela como uno de los principales te\u00f3ricos de la revoluci\u00f3n argelina, del anticolonialismo y del tercermundismo.<\/p>\n
En diciembre de 1958 acude al Congreso Panafricana de Accra (Ghana) \u2013bajo el seud\u00f3nimo de Doctor Omar\u2014, donde mantiene relaciones de amistad y camarader\u00eda con intelectuales africanos, como Kwame Nkrumah (Ghana), Tom Mboye (Kenya), F\u00e9lix Moumi\u00e9 (Camer\u00fan), Patrice Lumumba (Congo) y Roberto Holden (UPA, Angola), todos ellos l\u00edderes del anticolonialismo.<\/p>\n
En 1959 es nombrado embajador itinerante del Gobierno Provisional de la Rep\u00fablica Argelina con sede en Accra. Como tal, acudi\u00f3 a los encuentros de Conakry, Addis Abeba, Leopoldville, Cairo y Tr\u00edpoli. En marzo de 1960 fue adem\u00e1s el encargado de estudiar las posibilidades de un tercer frente a trav\u00e9s del sur del Sahara, viajando a trav\u00e9s de Mal\u00ed y penetrando furtivamente en Argelia.<\/p>\n
A finales de 1960 le diagnostican leucemia. Entre mayo y octubre escribi\u00f3 Los condenados de la tierra (1961), que saldr\u00e1 en noviembre (siendo inmediatamente secuestrado). Muri\u00f3 el 6 de diciembre de 1961 en el hospital de Bethesda en Marylan (Estados Unidos), a los 36 a\u00f1os. Al a\u00f1o siguiente, Argelia obtuvo la dependencia.<\/p>\n
***<\/p>\n
Los condenados de la tierra fue traducido inmediatamente a diecisiete idiomas (y sigue reedit\u00e1ndose). Fue un libro clave para Ernesto Che Guevara, para los Blacks Panters y, en general, para todos cuantos intentaban derrocar a un gobierno por la fuerza de las armas (o bien eran solidarios con ellos). Pero tambi\u00e9n fue una lectura fundamental para la Internacional de Resistencia a la Guerra y para multitud de grupos no violentos, conscientes de que era un libro fundamental sobre lo que llama la violencia espont\u00e1nea. Los libros publicados en vida, son cuatro.<\/p>\n
1.- En 1952 apareci\u00f3 el primer libro de Fanon, Piel negra, m\u00e1scaras blancas, que era un libro de psiquiatr\u00eda dedicado al negro antillano. La tesis central del libro era que la neurosis del negro era convertirse en blanco, con lo cual toda su vida estaba destinada a negarse como ser humano. El negro, como todo ser humano, busca el reconocimiento del otro, pero vestido con la identidad de otro (el blanco), no conseguir\u00e1 jam\u00e1s el propio reconocimiento, corriendo tras ello sin nunca alcanzarlo. Fanon analiza las estructuras econ\u00f3micas de dominaci\u00f3n entre blancos y negros e identifica la culpa social del blanco: \u00abes el racista que crea de la inferioridad\u00bb.3 Es el blanco el que hace el negro y sus complejos, parafraseando a Jean-Paul Sartre la sentencia sobre los jud\u00edos.<\/p>\n
La supuesta exuberancia sexual del negro no hace m\u00e1s que demostrar la neurosis del Blanco, despach\u00e1ndole como un homosexual negado: el improperio que m\u00e1s le ensucia y le repele al opresor. El \u00faltimo de sus dardos va a la te\u00f3rica superioridad de la cultura occidental: \u00abuna verdadera cultura no puede nacer en las condiciones actuales\u00bb (p\u00e1g. 152). El papel de la cultura ser\u00e1 otro de los temas centrales de su reflexi\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed las cosas, la labor del psiquiatra negro consiste en \u00abconcienciar el inconsciente\u00bb (p\u00e1g. 80). \u00abMi objetivo ser\u00e1, una vez aclarados los m\u00f3viles, ayudar a escoger la acci\u00f3n (o la pasividad) con respecto a la verdadera fuente de conflictos: es decir, frente a las estructuras sociales\u00bb (p\u00e1g. 81). Frente a la psiquiatr\u00eda convencional, Fanon escoge una \u00abfraternidad \u00e1spera\u00bb con los de su raza.<\/p>\n
2.- En septiembre de 1956 tiene lugar en Par\u00eds el Primer Congreso de Escritores y Artistas Negros, al que Fanon asiste (siendo ya miembro de la resistencia clandestina). Su ponencia \u00abRacismo y cultura\u00bb proclam\u00f3 que \u00abEl racismo no es un todo, sino el elemento m\u00e1s visible, el m\u00e1s cotidiano, para poder expresar, en ciertos momentos, lo m\u00e1s grosero de una estructura dada\u00bb (Pour la r\u00e9volution africaine, p\u00e1g. 39). Y conclu\u00eda, pensando en Francia, que \u00abLa realidad es que un pa\u00eds colonial es un pa\u00eds racista\u00bb (p\u00e1g. 47).<\/p>\n
Siendo la primera intervenci\u00f3n p\u00fablica, hab\u00eda ya una referencia a uno de los temas que recorrer\u00e1 el resto de sus obra, la reflexi\u00f3n sobre la violencia: \u00abLa agresividad ser\u00e1 el mecanismo pasional que permitir\u00e1 escapar a la mordedura de la paradoja\u00bb (p\u00e1g. 49).<\/p>\n
3.- En 1959 publica el primer libro pol\u00edtico, El a\u00f1o V de la revoluci\u00f3n argelina (reeditado con el nombre de Sociolog\u00eda de una revoluci\u00f3n). Es un libro claramente dirigido a simpatizantes occidentales de la causa del F.L.N., y trata de valorar los avances que conlleva la revoluci\u00f3n argelina. Las relaciones con las minor\u00edas, la importancia de haber inaugurado una radio clandestina, los cambios en la estructura familiar tradicional, el establecimiento de un servicio m\u00e9dico all\u00ed donde los colonialistas lo han cortado, y, particularmente importante, el que las militantes se quiten el velo para vestirse como europeas y realizar atentados. De esto concluye que estamos ante un avance claro de la movimiento de las mujeres: \u00abLa libertad del pueblo argelino se identifica con la liberaci\u00f3n de las mujer, con su ingreso en la Historia\u00bb.4 Ante las reacciones tradicionalista en defensa del velo, asegura que son parte de \u00abla actitud global que rechaza los valores del ocupante, aunque en realidad pudiera ganarse con la aceptaci\u00f3n de estos valores\u00bb (p\u00e1g. 44, el subrayado es nuestro). Esto define claramente la naturaleza del libro, que empieza con la descalificaci\u00f3n cortante de los argelinos que recurren a la tortura (p\u00e1g. 18).<\/p>\n
4.- Su libro m\u00e1s famoso, Los condenados de la tierra, es un peque\u00f1o manual sobre la descolonizaci\u00f3n, para uso de colonizados. Tambi\u00e9n es el lugar donde expone su teor\u00eda de la violencia. Pese a que hay un cap\u00edtulo titulado \u00abLa violencia\u00bb, su punto de vista est\u00e1 disperso por todo el libro (y se\u00f1aladamente subrayado por el pr\u00f3logo de Jean-Paul Sartre). La violencia del colonizado tiene dos or\u00edgenes: a) la percepci\u00f3n racional de que s\u00f3lo es posible vencer al colonizador mediante la fuerza de las armas; y b) la violencia estructural ejercida \u2013y vivida\u2014 sobre cada argelino, que puede provocar un estallido de locura, que se transforma en un impulso liberador: \u00abEl colonizado es un perseguido que sue\u00f1a con transformarse en perseguidor\u00bb5<\/p>\n
El libro es denso y sugerente. Desde el an\u00e1lisis de la tierra y el pan como puntos clave de programa de la guerrilla (p\u00e1g. 44), o la elecci\u00f3n como sujeto revolucionario de la descolonizaci\u00f3n al campesino (p\u00e1g. 54), hasta la insistencia en la importancia del movimiento de las mujeres: \u00abEl pa\u00eds subdesarrollado debe abstenerse de perpetuar las tradiciones feudales que consagran la prioridad del elemento masculino sobre el elemento femenino\u00bb (p\u00e1g. 184).<\/p>\n
Todo el libro est\u00e1 recorrido por una idea motriz: \u00abla descolonizaci\u00f3n realmente es creaci\u00f3n de hombres nuevos\u00bb (p\u00e1g. 31). Por esto, \u00abhay que elevar al pueblo, ampliar el cerebro del pueblo, llenarlo, diferenciarlo, humanizarlo\u00bb (p\u00e1g. 180), hasta el grito al final al final: \u00abcompa\u00f1eros, hay que cambiar de piel, desarrollar un pensamiento nuevo, tratar de crear hombres nuevos\u00bb (p\u00e1g. 292).<\/p>\n
***<\/p>\n
Hoy Fanon sigue siendo actual, aunque con los acentos desplazados. La lucha anticolonial ha cambiado y la lucha de los pueblos del tercer mundo de enfrentan a una situaci\u00f3n bastante cambiada (el predominio de los Estados Unidos, por ejemplo). Los condenados de la tierra sigue siendo un cl\u00e1sico, pero quienes que leen hoy los universitarios especializados en la historia de la descolonizaci\u00f3n, quienes deben sentir un extra\u00f1o vac\u00edo en el estomago al leer ciertos pasos.<\/p>\n
Por lo dem\u00e1s, Fanon sigue estando de actualidad directamente pol\u00edtica. Piel negra, m\u00e1scaras blancas ha ganado actualidad por dos v\u00edas: a) mediante la relectura psiqui\u00e1trica de Fanon, que ven en \u00e9l \u2013como en Tosquelles y otros muchos\u2014 una v\u00eda distinta a la pr\u00e1ctica cl\u00ednica habitual, y en Fanon en particular, un an\u00e1lisis de la neurosis del negro hecha a la vez desde fuera pero tambi\u00e9n desde dentro del ser negro; y b) a trav\u00e9s de la lectura de Fanon por los j\u00f3venes de otras razas que viven en el primer mundo, y que encuentran un retrato veraz de sus traumas y una soluci\u00f3n a su ser en el mundo: escoger la acci\u00f3n o pudrirse en la pasividad.<\/p>\n