{"id":23671,"date":"2010-11-26T10:17:05","date_gmt":"2010-11-26T08:17:05","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/navarra-es-nuestra-historia\/"},"modified":"2010-11-26T10:17:05","modified_gmt":"2010-11-26T08:17:05","slug":"navarra-es-nuestra-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/navarra-es-nuestra-historia\/","title":{"rendered":"Navarra es nuestra historia"},"content":{"rendered":"\n

\"Garate\"<\/a><\/p>\n

\"azala_sintesis\"Aunque pueda parecer contradictorio, el m\u00f3vil principal de esta \u201cS\u00edntesis de la historia de Navarra\u201d ha sido la preocupaci\u00f3n por el porvenir de nuestro pa\u00eds, por el proyecto de futuro que pueda tener nuestra sociedad. Es evidente que el futuro de cualquier sociedad tiene que ser definido por ella misma y debe ser ella tambi\u00e9n quien busque los medios y estrategia para lograrlo. Pero es su situaci\u00f3n, sus relaciones internas y con otros agentes externos en un momento dado de la historia, la que condiciona los objetivos que es capaz de proponerse. Una sociedad nunca se plantear\u00e1 fines que no est\u00e9n previamente interiorizados en su pensamiento colectivo, en su cultura social y pol\u00edtica. Por eso es fundamental la comprensi\u00f3n de la trayectoria que ha conducido al punto en el que se proyecta un objetivo tan importante como es el de la independencia pol\u00edtica.<\/p>\n

Hoy y aqu\u00ed se plantea con frecuencia que el derecho del pueblo vasco, de Euskal Herria, a su independencia, a la constituci\u00f3n de un Estado propio en Europa y en el mundo, se basa exclusivamente en la voluntad de su sociedad. Esta aseveraci\u00f3n suele ir normalmente unida a otras como que \u201cel haber sido un Estado independiente no proporciona ning\u00fan plus de legitimidad\u201d o que \u201cla historia no otorga derechos\u201d. Este tipo de afirmaciones pienso que deben ser matizadas. La historia no otorga derechos, cierto, pero nos permite conocer las sendas por las que cualquier sociedad se ha ido constituyendo a lo largo de los a\u00f1os y de los siglos, los avatares por los que ha pasado, las penalidades y expolios que ha sufrido, en resumen, los conflictos en los que se ha visto inmersa. Todo este conjunto posibilita comprender por qu\u00e9 somos como somos, aqu\u00ed y ahora. En suma, nuestra identidad actual.<\/p>\n

Un grupo social que se percibe como diferenciado genera unos modos espec\u00edficos de plantear y resolver los conflictos que son normales en cualquier grupo humano. Estos surgen de factores geogr\u00e1ficos y ecol\u00f3gicos en general, pero tambi\u00e9n y sobre todo de las relaciones de propiedad y poder dentro del propio grupo. En este proceso se genera una cultura social. El hecho de que Euskal Herria se haya constituido hist\u00f3ricamente en naci\u00f3n no es un acontecimiento puntual, es el resultado de una larga trayectoria que comienza con la existencia de un pueblo que poco a poco toma conciencia de s\u00ed, sobre todo en sus contactos con otros pueblos. La coexistencia, pac\u00edfica o conflictiva, con ellos conduce a la creaci\u00f3n de una organizaci\u00f3n pol\u00edtica que se superpone a la previa organizaci\u00f3n social y la reformula. La naci\u00f3n surge y se estructura en las relaciones, tantas veces conflictivas, con otras sociedades pr\u00f3ximas.<\/p>\n

Cuando una sociedad ha sufrido derrotas, como es caso de la navarra, y se ha visto ocupada y subordinada por otras, tiene en la memoria hist\u00f3rica un elemento fundamental para plantear su liberaci\u00f3n. Por eso los intereses del conquistador se centran, sobre todo, en la reinterpretaci\u00f3n de la memoria de los vencidos, bien mediante su reemplazo o anulaci\u00f3n completa, bien por la asimilaci\u00f3n, camuflaje o tergiversaci\u00f3n del conjunto de su patrimonio.<\/p>\n

Walter Benjamin dec\u00eda que los grupos humanos, sociedades, pueblos o clases sociales, que olvidan sus derrotas, normalmente por imposici\u00f3n de los triunfadores, son doblemente vencidos. La primera vez en la derrota en s\u00ed y la segunda, a trav\u00e9s del olvido, de la p\u00e9rdida de la memoria de su derrota y de los elementos que la soportan, sean narraciones, historias o leyendas o bien sean lugares de recuerdo. Esto supone, tal vez, el fracaso definitivo de la sociedad que sufri\u00f3 la primera capitulaci\u00f3n desde el punto de vista militar y pol\u00edtico. La memoria hist\u00f3rica pretende evitar la segunda derrota y procurar su reparaci\u00f3n. Para eso tiene que existir una sociedad con voluntad y capacidad de recordar lo sucedido, reivindicarlo y llevar a cabo su resarcimiento.<\/p>\n

La memoria debe estar soportada por el m\u00e9todo cient\u00edfico de la historia. En general, la distorsi\u00f3n, el ocultamiento o el enga\u00f1o al que los vencedores someten a los derrotados se suele basar en una visi\u00f3n de la historia narrada por escritores a su servicio y nuestro caso no es una excepci\u00f3n. Por consiguiente, es clara la necesidad de conocer el proceso que nos ha conducido a ser la sociedad que somos, con sus vicios y virtudes, con sus conflictos internos y externos, pero sobre todo con unas caracter\u00edsticas espec\u00edficas: una lengua particular que, adem\u00e1s de ser propia, resulta de gran inter\u00e9s cient\u00edfico y un importante patrimonio, material e inmaterial, en el que sobresale una cultura pol\u00edtica muy arraigada y de profundos valores democr\u00e1ticos.<\/p>\n

Sin un conocimiento centrado en el propio sujeto social, la naci\u00f3n, no se puede establecer el sistema de referencias necesario para incorporar las exigencias de un mundo globalizado entre las que hoy se encuentran algunas tan acuciantes como las migraciones, las deslocalizaciones de empresas y tantas otras. La historia y su recepci\u00f3n social en forma de memoria hist\u00f3rica es el soporte de cualquier identidad. En mi opini\u00f3n, s\u00f3lo a trav\u00e9s de una identidad asumida colectivamente con claridad podremos aspirar a una sociedad cohesionada, garant\u00eda para poder vivir en una situaci\u00f3n de libertad y justicia, solidaria y libre, mediante el acceso a un Estado propio.<\/p>\n

La mayor parte de las obras que se han escrito sobre la historia de nuestro pueblo se han hecho como yuxtaposici\u00f3n de las historias parciales de cada uno de los \u201cterritorios\u201d que hoy consideramos como los componentes del espacio en el que vivimos los vascos del siglo XXI. Se trata del tradicional \u201czazpiak bat\u201d a trav\u00e9s del que muchos perciben nuestra existencia y en el que cada parte actual se considera como un ente hist\u00f3rico y social independiente, casi atemporal, sin una trama conductora capaz de tejer todos los hilos y de crear la red capaz de ofrecer una perspectiva consistente de la realidad vasca.<\/p>\n

Esta \u201cs\u00edntesis\u201d pretende aproximarse a la trabaz\u00f3n entre los diversos territorios en los que se encuentra dividida actualmente nuestra naci\u00f3n, con base en su eje central concretado en la m\u00e1xima expresi\u00f3n pol\u00edtica soberana que el pueblo vasco ha construido a lo largo de la historia: el reino de Navarra. Navarra fue un Estado europeo a lo largo de muchos siglos y en su organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica qued\u00f3 reflejada toda una tradici\u00f3n viva, basada en el Derecho Pirenaico. Al mismo tiempo, el Estado navarro fue capaz de nacionalizar a la propia sociedad vasca y construir, en ese dif\u00edcil equilibrio entre sociedad y Estado, una cultura pol\u00edtica de gran profundidad e inter\u00e9s hist\u00f3rico<\/p>\n

Cuando este trabajo habla de Navarra se refiere a la expresi\u00f3n pol\u00edtica del pueblo vasco o Euskal Herria. Euskal Herria expresa la dimensi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y \u00e9tnica de nuestra sociedad, mientras que Navarra lo hace desde una perspectiva pol\u00edtica. Todos los navarros somos, ling\u00fc\u00edstica y \u00e9tnicamente, vascos, pero, tambi\u00e9n, todos los vascos somos navarros desde el punto de vista pol\u00edtico. Navarra es nuestra presencia pol\u00edtica en el mundo<\/p>\n

Referencia bibliogr\u00e1fica<\/strong><\/p>\n

Mart\u00ednez Garate, Luis Mar\u00eda
\u201cS\u00edntesis de la historia de Navarra\u201d
Pamplona-Iru\u00f1ea, 2010
Edici\u00f3n de Nabarralde
Enlace para compra <\/a> <\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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