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Los movimientos nacionalistas empiezan en Espa\u00f1a en el siglo XIX aunque algunos de los llamados de sociedad cerrada intentan enriquecer el pedigree con invenciones ideales que incluso se extienden hasta el siglo XVII.<\/p>\n
Podemos hablar de un modelo nacionalista espa\u00f1ol y de otro, el de las regiones o naciones que carec\u00edan y carecen de Estado en nuestro pa\u00eds.<\/p>\n
Es el primero el Estado Naci\u00f3n, de ra\u00edz ilustrada a principios del siglo XIX, con la idea de soberan\u00eda identificada con la nueva naci\u00f3n espa\u00f1ola, superando al soberano absoluto de la Monarqu\u00eda. Es la idea de naci\u00f3n con la participaci\u00f3n de los ciudadanos, la formaci\u00f3n de la comunidad indivisa y centralizada inspirada por el liberalismo y por el romanticismo social.<\/p>\n
Los liberales en la Constituci\u00f3n de 1812 legislaban desde el poder constituyente de la naci\u00f3n soberana, y con el objetivo de garantizar la independencia de Espa\u00f1a y de sus ciudadanos desde una unidad no discutida. Conformar\u00e1 la conciencia hist\u00f3rica de los espa\u00f1oles, una conciencia unitaria y nacional, durante muchas generaciones. La soberan\u00eda nacional, de participaci\u00f3n popular, rescatar\u00e1 en ese momento al nacionalismo de sus tentaciones de sociedad cerrada. En Espa\u00f1a el nacionalismo era patriotismo nacional y la naci\u00f3n era soberana en sustituci\u00f3n de la Monarqu\u00eda absoluta a partir de 1812.<\/p>\n
El segundo modelo es el del nacionalismo de las regiones o de las naciones sin Estado, en evoluciones que se asemejan a la espa\u00f1ola que acabamos de identificar. Supone un sentimiento de identificaciones con las comunidades en que han nacido hasta extremos radicales, ignorando otras realidades y rechazando cualquier comunicaci\u00f3n con su entorno. Este planteamiento va unido al llamado principio de las nacionalidades de acuerdo con el cual cada pueblo o naci\u00f3n tiene derecho a ejercer el poder soberano sobre el territorio en el que habita, cre\u00e1ndose un derecho colectivo que no es del individuo, sino del ente colectivo nacional, en virtud del cual cada identidad cultural tiene derecho a convertirse en Estado independiente.<\/p>\n
Los defensores de esas naciones vinculaban sus particularidades culturales y su lengua propia con la necesidad de un Estado propio. Son decisiones naturales de la raza humana que reciben de Dios su car\u00e1cter propio y diferente y que su mejor organizaci\u00f3n estable se consigue cuando forman su propio Estado.<\/p>\n
De estas posiciones surgir\u00e1n los derechos de las naciones a concretarse en Estado independiente, el derecho a la autodeterminaci\u00f3n. As\u00ed se pasar\u00e1 de la autodeterminaci\u00f3n individual, expresi\u00f3n de la dignidad de cada individuo y ra\u00edz de los derechos del hombre y del ciudadano, noci\u00f3n fundamental del discurso moral y pol\u00edtico liberal, a la idea de autodeterminaci\u00f3n nacional que supone la difuminaci\u00f3n de los derechos individuales, aplastados por ese derecho colectivo que no tiene en cuenta a los miembros de esa entidad. Es un planteamiento enfrentado a las ra\u00edces individuales del contractualismo. Se desconocen los derechos individuales y fundan los derechos colectivos como derechos de la comunidad nacional, sin un anclaje \u00faltimo en el individuo.<\/p>\n
Si Naci\u00f3n y Estado no est\u00e1n necesariamente vinculados, no toda naci\u00f3n debe ser un Estado, solo las naciones soberanas, y no todas lo son. As\u00ed se quiebra el principio de las nacionalidades y el principal fundamento de la naci\u00f3n unida al derecho colectivo a ser un Estado independiente.<\/p>\n
Los nacionalismos espa\u00f1oles de sociedad cerrada se han dividido con la Constituci\u00f3n de 1978, entre la aceptaci\u00f3n, la abstenci\u00f3n y el rechazo. La mayor\u00eda de los catalanes se situaron en la primera opci\u00f3n, los vascos del tronco com\u00fan del PNV en la segunda y los sectores m\u00e1s radicales vinculados con el terrorismo de ETA, en la tercera. La Constituci\u00f3n abord\u00f3 el tema desde unas premisas muy integradoras, con el reconocimiento, en el art\u00edculo segundo del hecho nacional cultural de comunidades como Catalu\u00f1a, el Pa\u00eds Vasco o Galicia, a trav\u00e9s de la menci\u00f3n expresa del derecho a la autonom\u00eda de nacionalidades y regiones. Desde mi punto de vista se trataba de situar a Espa\u00f1a como naci\u00f3n de naciones y de regiones. La soberan\u00eda reside en la naci\u00f3n espa\u00f1ola, en el pueblo espa\u00f1ol (art\u00edculo 1-2 de la Carta Magna) y las restantes naciones, solo culturales, derivan sus derechos de la propia Constituci\u00f3n. La naci\u00f3n espa\u00f1ola era el poder constituyente, y, por consiguiente, previo a la Constituci\u00f3n. Las otras naciones llamadas nacionalidades se reconoc\u00edan jur\u00eddicamente en la Constituci\u00f3n. Culturalmente, ten\u00edan tambi\u00e9n una existencia anterior, pero su reconocimiento jur\u00eddico se produce con la Constituci\u00f3n, desde su entrada en vigor.<\/p>\n
Dichos sectores nacionalistas reivindican competencias para diferenciarse de las comunidades de origen regional y con tal objetivo hablan de constitucionalismo asim\u00e9trico. Este concepto tiene dos acepciones posibles: una que recoge esta ideolog\u00eda negadora de la igualdad entre las comunidades aut\u00f3nomas, y que sit\u00faa a la asimetr\u00eda en una diferencia entre las competencias; la segunda plenamente acorde con la Constituci\u00f3n, identifica la asimetr\u00eda con el hecho diferencial, y la concreta en las dimensiones ling\u00fc\u00edsticas y culturales, en el Derecho propio y en los privilegios fiscales, constitucionalmente reconocidos cuando existen.<\/p>\n
Los partidarios de modificar el modelo igualitario persisten en su pretensi\u00f3n y utilizan varios caminos para alcanzarla: desde la reforma de los Estatutos, incluyendo competencias excesivas o unas exclusivas relaciones bilaterales entre el Estado y cada Comunidad que rompe el esquema del federalismo funcional hasta la idea del Estado plurinacional, que supone que Espa\u00f1a es un Estado formado por varias naciones, sin que ninguna de ellas sea la naci\u00f3n soberana y teniendo cada una las mismas obligaciones y derechos.<\/p>\n
Solo desde un delirante autismo ciego ante la realidad, conjunto de sofismas y de enso\u00f1aciones se puede elaborar un espejismo tan enga\u00f1ador e imposible.<\/p>\n
Son un esfuerzo in\u00fatil los proyectos nacionalistas radicales que pretenden establecer Estados independientes en partes de nuestro territorio. La unidad tan vieja como la modernidad empieza en el siglo XV y la Constituci\u00f3n de 1978, establece que Espa\u00f1a es el poder constituyente y la \u00fanica naci\u00f3n soberana.<\/p>\n
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Gregorio Peces-Barba Mart\u00ednez es catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid.<\/p>\n
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Los movimientos nacionalistas empiezan en Espa\u00f1a en el siglo XIX aunque algunos de los llamados de sociedad cerrada intentan enriquecer el pedigree con invenciones ideales que incluso se extienden hasta el siglo XVII. Podemos hablar de un modelo nacionalista espa\u00f1ol y de otro, el de las regiones o naciones que carec\u00edan y carecen de Estado […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-23649","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\n