<\/p>\n
SAB\u00cdAMOS que Ibarretxe es una persona de convicciones fundadas y firmes, –constans sibi<\/em>, dir\u00eda en buen lat\u00edn un romano-, fiel a s\u00ed mismo, y valiente frente a las adversidades, adem\u00e1s de un trabajador infatigable. Invicto en las urnas durante toda su actividad pol\u00edtica, dej\u00f3 libremente ese ejercicio. No abandon\u00f3 la pol\u00edtica, quiso dar a la suya, a la defendida y promovida durante sus doce a\u00f1os en Ajuria Enea, rango acad\u00e9mico: \u00abQuer\u00eda acabar lo que comenc\u00e9 hace d\u00e9cadas y lo he hecho\u00bb.<\/p>\n Defendi\u00f3 su tesis doctoral. Los medios comentaron un hecho no frecuente con mayor o menor extensi\u00f3n, pero todos con dignidad, aunque a alguno se le escapara que el un\u00e1nime sobresaliente cum laude del tribunal \u00abes una costumbre\u00bb. Y todos reconocieron que la base de su estudio jur\u00eddico-acad\u00e9mico fueron los principios \u00e9ticos, democr\u00e1ticos y de desarrollo sostenible que yac\u00edan en el fondo del Estatuto pol\u00edtico para Euskadi, aprobado por mayor\u00eda absoluta en el Parlamento Vasco el 30 de diciembre de 2004.<\/p>\n En mis primeras l\u00edneas he se\u00f1alado un par de caracter\u00edsticas de la personalidad de Ibarretxe. La identidad personal de cualquiera es infinitamente m\u00e1s compleja. Como dice el poeta Le\u00f3n Felipe -cito de memoria- \u00aby s\u00f3lo al fin de la jornada \/ podr\u00e1 acaso decir el hombre \/ c\u00f3mo se llama\u00bb. \u00bfQui\u00e9n soy yo? Esta pregunta no es vana, ni banal mi vanidad. A Jes\u00fas, seg\u00fan los Evangelios, le debi\u00f3 de preocupar. \u00ab\u00bfQui\u00e9n dice la gente que soy yo?\u00bb. \u00abY, vosotros \u00bfqui\u00e9n dec\u00eds que soy?\u00bb. No creo que lo hiciera por autocomplacencia o narcisismo. Quiz\u00e1 en un momento de crisis de la que cre\u00eda su misi\u00f3n pens\u00f3 que los dem\u00e1s podr\u00edan ayudarle a responderse a \u00bfqui\u00e9n soy yo? Porque \u00e9sta es la cuesti\u00f3n de cada uno: qui\u00e9n soy yo y cu\u00e1l es el sentido de mi vida, que quiz\u00e1 sea la misma pregunta. \u00bfPuedo acaso decir ya c\u00f3mo me llamo?<\/p>\n Lo que estoy queriendo decir es que nuestra identidad personal es cosa de cada uno pero, como necesariamente todos formamos parte de un grupo, colectivo o comunidad, pueblo o naci\u00f3n, esta identidad colectiva social y pol\u00edtica es parte de la personal. Las encuestas suelen preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 se siente usted: vasco a secas, s\u00f3lo vasco, vasco y espa\u00f1ol, m\u00e1s vasco que espa\u00f1ol, o, al rev\u00e9s, m\u00e1s espa\u00f1ol, espa\u00f1ol a secas?\u00bb porque estamos en el Pa\u00eds Vasco, y el \u00fanico carnet de identidad<\/em> en que coincidimos todos dice bien poco o demasiado, porque es el carnet de identidad nacional y alguno podr\u00e1 decir que no le identifica, o que para \u00e9l, eso es falso y que ese carnet le es impuesto a la fuerza. Quiere otro aunque le lleven a la c\u00e1rcel por llevarlo.<\/p>\n El concepto y el t\u00e9rmino \u00abidentidad nacional\u00bb nace al parecer a ra\u00edz de la formaci\u00f3n, en el siglo XVIII, del llamado Estado-Naci\u00f3n. Con anterioridad, Baja Edad Media y s. XVI, la idea de identidad nacional hac\u00eda referencia en las universidades europeas a grupos de estudiantes de la misma regi\u00f3n o pa\u00eds; y, en s\u00ed misma, supon\u00eda una com\u00fan forma de ver, comprender y organizar la vida social en un territorio, con indiferencia de su extensi\u00f3n. Esto daba a la poblaci\u00f3n sentido de pertenencia y de igualdad identitaria. La nueva<\/em> identidad nacional induce a que los individuos olviden sus anteriores pertenencias, sus c\u00f3digos de funcionamiento social y se reconozcan en los signos, s\u00edmbolos e instituciones del territorio que se pretende estatal. Esto conlleva un proceso de supresi\u00f3n o disoluci\u00f3n de minor\u00edas, lenguas, culturas… particulares y su sustituci\u00f3n por las del Estado y su unidad nacional, que se considera fuente de derechos y del poder pol\u00edtico, social, administrativo y coercitivo.<\/p>\n Aunque esto ha sido lo normal, al menos en muchos pa\u00edses de Europa, esta identidad nacional ha suscitado dos movimientos diferentes: el anticolonialista, contra el dominio sobre territorios distantes de la potencia colonial en Am\u00e9rica, Asia, \u00c1frica, -aunque tales colonias implanten su propia identidad nacional sin tener en cuenta sus diferencias internas- y el nacionalismo de pueblos dentro de los Estados occidentales m\u00e1s antiguos de Europa y a\u00fan de los de m\u00e1s reciente fundaci\u00f3n.<\/p>\n Viene todo esto a cuento del doctorado de Ibarretxe mediante su trabajo jur\u00eddico-acad\u00e9mico, motivo, principio y fin de estas l\u00edneas. Se puede decir -as\u00ed lo han hecho algunos informadores del acto-, que el lehendakari ha puesto en la base de su trabajo la identidad nacional del Pueblo Vasco y la necesidad de su reconocimiento.<\/p>\n Necesitar\u00eda disponer de la publicaci\u00f3n de dicho trabajo -644 folios- para exponer m\u00e1s ampliamente, lo que mi modesta opini\u00f3n considera que es esa base y columna vertebral de su trabajo. Lo primero de todo me congratulo de que este tema o realidad, que forma parte de la conciencia y convicci\u00f3n de muchos vascos, algo tan esgrimido por unos y negado por otros, haya sido -no s\u00e9 si por primera vez- objeto central de un trabajo acad\u00e9mico reconocido como tal por un tribunal de expertos universitarios en la materia. \u00abLo identitario no est\u00e1 trasnochado\u00bb. Por eso quiere Ibarretxe \u00abdevolver la identidad del Pueblo Vasco al centro del debate pol\u00edtico\u00bb, \u00abprofundizar en esta identidad\u00bb, convencido de que \u00abes el origen del conflicto vasco -m\u00e1s all\u00e1 del terrorismo, antes y despu\u00e9s de su existencia-, y tambi\u00e9n la clave de su soluci\u00f3n y convivencia\u00bb. Una de las bases jur\u00eddicas de su trabajo, adem\u00e1s de \u00abla voluntad popular\u00bb, es lo formulado como \u00abDerechos hist\u00f3ricos\u00bb, reconocidos aun por la Constituci\u00f3n, que los \u00abampara y respeta\u00bb (Disposici\u00f3n adicional primera), \u00abque podr\u00e1n ser actualizados\u00bb ya que el Estatuto de autonom\u00eda \u00abno implica renuncia del Pueblo Vasco\u00bb a los mismos (Disposici\u00f3n adicional \u00fanica del Estatuto). Derechos que, seg\u00fan el experto Herrero de Mi\u00f1\u00f3n, son \u00abla expresi\u00f3n jur\u00eddica de la infungible (que no se consume con el uso) identidad de un pueblo y de su ser\u00bb.<\/p>\n Pocos d\u00edas despu\u00e9s de la actuaci\u00f3n de Ibarretxe, no necesariamente por ella, salt\u00f3 a la prensa en Euskadi el tema identitario. \u00abVivimos tiempos de obsesi\u00f3n por la identidad, la pertenencia y los marcos culturales\u00bb, \u00ablos orates nacionalistas m\u00e1s cultivados\u2026 buscan uniformar a sus poblaciones en una identidad de lengua y sentimientos\u2026\u00bb (El Correo Espa\u00f1ol<\/em>, 31-10-10). Lo importante no es la identidad, \u00absino plantear una controversia en torno al concepto mismo de identidad\u00bb, y se nos anima a \u00abser posidentitarios\u2026 y a una sana banalizaci\u00f3n del problema identitario, un salto del esencialismo al merchandising\u00bb (El Diario Vasco<\/em>, 27-10-10).<\/p>\n Comprendo que quienes tienen asegurada su identidad nacional en el Estado correspondiente, como espa\u00f1oles, franceses\u2026, aspiren a ser posidentitarios, digan que lo son o hagan incluso chistes sobre su propia identidad; incluso que sean partidarios de impon\u00e9rsela a otros, sin indagar siquiera c\u00f3mo y a costa de qu\u00e9 se ha construido tal identidad nacional. Pero tambi\u00e9n comprendo que, quien ve su identidad colectiva agredida y en peligro de desaparecer, haga todo lo \u00e9tica y democr\u00e1ticamente posible para que sea respetada, as\u00ed como sus consiguientes derechos.<\/p>\n Creo que Ibarretxe ha realizado esto \u00faltimo desde un punto de vista jur\u00eddico-acad\u00e9mico ante un tribunal competente con el que ha dialogado y ante el que ha defendido la identidad colectiva, irrenunciable, del Pueblo Vasco, mereciendo sobresaliente cum laude. Todo lo contrario de aquel 1 de febrero del 2005, cuando el Congreso espa\u00f1ol \u00abcepill\u00f3, sin di\u00e1logo, sin lugar a debate alguno, el proyecto, aprobado por mayor\u00eda absoluta del Parlamento vasco; es decir, lo m\u00e1s antidemocr\u00e1ticamente, con un vergonzoso bofet\u00f3n a la democracia, con un acto lo m\u00e1s opuesto a un Estado democr\u00e1tico de derecho. El 25 de octubre pasado, Ibarretxe descalific\u00f3 noble, jur\u00eddica y acad\u00e9micamente aquel hecho que no debi\u00f3 haber existido.<\/p>\n \u00abLa identidad del Pueblo Vasco no puede ser suprimida a no ser que se suprima a la vez al Pueblo Vasco\u00bb. Muchos pueblos han dejado de existir.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n SAB\u00cdAMOS que Ibarretxe es una persona de convicciones fundadas y firmes, –constans sibi, dir\u00eda en buen lat\u00edn un romano-, fiel a s\u00ed mismo, y valiente frente a las adversidades, adem\u00e1s de un trabajador infatigable. Invicto en las urnas durante toda su actividad pol\u00edtica, dej\u00f3 libremente ese ejercicio. 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