{"id":23573,"date":"2010-11-15T08:59:30","date_gmt":"2010-11-15T06:59:30","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/creencias-marineras-en-el-pais-vasco-entre-los-siglos-xviii-al-xxi\/"},"modified":"2010-11-15T08:59:30","modified_gmt":"2010-11-15T06:59:30","slug":"creencias-marineras-en-el-pais-vasco-entre-los-siglos-xviii-al-xxi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/creencias-marineras-en-el-pais-vasco-entre-los-siglos-xviii-al-xxi\/","title":{"rendered":"Creencias Marineras en el Pa\u00eds Vasco entre los siglos XVIII al XXI"},"content":{"rendered":"

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Desde el albor de los tiempos, marinos y pescadores han tratado por diversos medios de conjurar y aplacar la furia de los elementos.1 Unas veces proponiendo sacrificios y donativos antes de hacerse a la mar; otras rogando a los cielos en el momento de enfrentarse a la tormenta a trav\u00e9s de un pacto contractual consistente en ofrecer una compensaci\u00f3n a la divinidad intercesora en forma de promesa a cumplir o exvoto.<\/p>\n

Si bien no existen pruebas determinantes, son m\u00faltiples los indicios que indican una evoluci\u00f3n y sincretismo de las antiguas creencias ind\u00edgenas vascas con los cultos importados durante el periodo de la romanizaci\u00f3n. As\u00ed, los antiguos dioses mar\u00edtimos grecorromanos y orientales como Venus Marina e Isis Pelagia habr\u00edan constituido los antecesores de la popular e imprecisa Stella Maris. Ya a comienzos del siglo XX Adolf Schulten especulaba sobre la posibilidad de hallar restos de templos dedicados a Venus Marina, bajo los cimientos de los actuales templos vascos de advocaci\u00f3n marinera.2<\/p>\n

Es sin embargo desde el Renacimiento europeo cuando el fen\u00f3meno votivo asociado al cristianismo irrumpe con fuerza en toda Europa, dando pie a un aumento de la variedad y calidad de los exvotos, siendo especialmente notables por su belleza los asociados al mundo mar\u00edtimo. El Pa\u00eds Vasco, en toda su extensi\u00f3n costera, no hab\u00eda de quedar al margen de la cultura mar\u00edtima circundante. As\u00ed, son m\u00faltiples los templos, tanto iglesias, como ermitas y humilladeros donde se conservan este tipo peculiar de exvotos y ofrendas. Estos, al margen de su importancia art\u00edstica y n\u00e1utica como patrimonio mueble, no han ido acompa\u00f1adas en el tiempo de las historias y las actitudes humanas que las generaron, lo que ha derivado en un desconocimiento \u2014algo, lamentablemente, com\u00fan a nuestro patrimonio mar\u00edtimo\u2014 de los convencionalismos religiosos y supersticiosos de los marinos vascos.<\/p>\n

En este contexto, el an\u00e1lisis pormenorizado de los exvotos vascos nos proporcionan a\u00fan detalles que pueden ayudar a aclarar el camino de las creencias marineras en la etnograf\u00eda mar\u00edtima del Pa\u00eds Vasco.<\/p>\n

Siglos XVIII y XIX<\/h3>\n

\"Exvoto\"Los exvotos marineros que han sobrevivido a los avatares de la historia en nuestro entorno pertenecen en su gran mayor\u00eda a los siglos XVIII, XIX y XX. Se trata de maquetas de barcos, cuadros y diversos elementos ornamentales. Sin duda los materiales votivos que m\u00e1s informaci\u00f3n proporcionan al historiador y al etn\u00f3grafo mar\u00edtimo son las representaciones pict\u00f3ricas. En estos \u00faltimos, adem\u00e1s de una imagen vivida del accidente y o suceso milagroso en la mar, se incluye, por lo general, una leyenda a pie de cuadro con las descripci\u00f3n detallada de los sucesos acontecidos, as\u00ed como una representaci\u00f3n de la divinidad intercesora.<\/p>\n

Producto de la influencia mediterr\u00e1nea, los primeros exvotos del siglo XVIII presentan una profusi\u00f3n narrativa muy importante, sin duda con el objeto de hacer p\u00fablico al mayor n\u00famero de gente posible el relato del suceso milagroso.<\/p>\n

A comienzos del XIX el panorama votivo experimenta un giro en cuanto al car\u00e1cter p\u00fablico de las ofrendas. Si bien siguen siendo depositadas en iglesias y ermitas, tanto los cuadros como las maquetas de barco presentan una econom\u00eda de informaci\u00f3n parad\u00f3jica, hasta el punto de hacer muy dif\u00edcil para el especialista la dataci\u00f3n y adscripci\u00f3n de la obra votiva. Desaparece cualquier representaci\u00f3n del la divinidad as\u00ed como la pr\u00e1ctica totalidad de la informaci\u00f3n sobre el suceso; no as\u00ed una imagen muy gr\u00e1fica y de mejor calidad t\u00e9cnica del suceso en la mar.<\/p>\n

Todo parece indicar, que las clases pudientes (capitanes, oficiales y armadores) siguen manteniendo el fervor marinero hacia determinados santos y v\u00edrgenes, sin embargo se vuelven m\u00e1s reacios a manifestar en p\u00fablico su agradecimiento, quedando el contrato votivo en un \u00e1mbito lo m\u00e1s particular e \u00edntimo posible.<\/p>\n

Siglos XX y XXI<\/h3>\n

El siglo XX trae consigo la definitiva implantaci\u00f3n del reino del \u201cvapor\u201d frente a la vela. A pesar de permanecer inalterados los peligros del mar, s\u00ed es cierto que la generalizaci\u00f3n del vapor y posteriormente de los motores diesel hacen que aumente ostensiblemente la seguridad en buques mercantes y en grandes traves\u00edas. Esto se traduce en un decaimiento importante de las ofrendas provenientes de marinos mercantes y militares, quienes sustituyen la confianza en la Providencia por la seguridad de un motor potente con su respectiva h\u00e9lice.<\/p>\n

En el mundo pesquero, sin embargo, m\u00e1s expuesto tradicionalmente a las penurias del mar, las creencias y supersticiones marineras se mantienen inalteradas, al menos hasta las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX. La mayor parte de la producci\u00f3n de exvotos en templos vascos tiene como autores a pescadores que ofrendan maquetas de botineras o merluceras, redes, fanales guindolas, etc.<\/p>\n

Tan s\u00f3lo en \u00e9poca de conflicto b\u00e9lico aparece alg\u00fan exvoto proveniente de marinos mercantes o militares, una plasmaci\u00f3n precisa del viejo adagio que dice que algunos s\u00f3lo se acuerdan de Santa B\u00e1rbara cuando truena. <\/p>\n

Poco o nada se ha conservado en el campo de la etnograf\u00eda respecto a las costumbres religiosas y supersticiosas de los marineros vascos de \u00e9pocas pret\u00e9ritas. Lo poco que conocemos, o bien nos lo indican los exvotos, o hemos de acudir a los esfuerzos realizados por los investigadores desde el \u00faltimo cuarto del siglo XX hasta la actualidad. As\u00ed, con la progresiva laicizaci\u00f3n de la comunidad pesquera y marinera, tan s\u00f3lo algunos individuos de avanzada edad est\u00e1n a\u00fan en condiciones de relatarnos las supersticiones y rituales de la gente del mar. Gracias a ellos conocemos, por ejemplo, los rituales de botadura de las embarcaciones, algunos rezos propiciatorios de la pesca, as\u00ed como actitudes respecto a la adversidad marinera.<\/p>\n

La poca informaci\u00f3n \u2014no me cansar\u00e9 de insistir en su escasez\u2014 de que disponemos, nos proporciona, sin embargo, aspectos residuales muy curiosos y reveladores de lo que puede considerarse como la pervivencia de los antiguos mitos marineros paganos y su sincretismo con la religi\u00f3n cristiana. Sirva de ejemplo una costumbre procedente de Orio, que indica el h\u00e1bito de no recoger a un ahogado si se lo encontraban en alta mar; tan s\u00f3lo descubrirse, rezar un Padre Nuestro, continuar la singladura.3 Estas actitudes obedecen probablemente a las antiguas creencias en las que un hombre ahogado no era sino un alma reclamada por los dioses del mar, de forma que su recogida y traslado a tierra para darle santa sepultura contravendr\u00eda un regla no escrita, pero s\u00ed a\u00fan latente en la mentalidad popular vasca.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h3>\n

A modo de conclusi\u00f3n, me interesa constatar que los estudios sobre antropolog\u00eda mar\u00edtima y religiosidad popular marinera, a pesar de haber sufrido un imperdonable menoscabo, pueden ser a\u00fan una valiosa fuente de informaci\u00f3n para entender un proceso en el que nos vemos inmersos, y que por cercan\u00eda, quiz\u00e1s no seamos capaces de valorar hasta que los a\u00f1os marquen distancia, como es el tremendo cambio en la sociedad marinera y pesquera vasca; tanto desde el punto de vista social, econ\u00f3mico y estructural, pero tambi\u00e9n religioso y popular. Es muy posible que la religiosidad y las supersticiones cambien para siempre en este punto de inflexi\u00f3n hist\u00f3rico, sin embargo estoy convencido que, de una manera o de otra, a pesar de la tecnolog\u00eda y seguridad en la mar, en tanto en cuanto la vida de un marinero diste del abismo tan s\u00f3lo por el grosor de la chapa del casco, seguir\u00e1n existiendo actitudes supersticiosas at\u00e1vicas en el alma de los marinos vascos.<\/p>\n

1 Este art\u00edculo es un resumen de la comunicaci\u00f3n hom\u00f3nima presentada a\u00a0 las VI Jornadas de Antropolog\u00eda Mar\u00edtima, organizadas por Eusko Ikaskuntza en 2010.<\/p>\n

2 SCHULTEN Adolf. \u201cVenus Marina\u201d. En: Revista Internacional de los Estudios Vascos – Revue Internationale des Etudes Basques (18). pp. 373-380, Donostia, 1927. pp 373-380.<\/p>\n

3 GARMENDIA LARRA\u00d1AGA, Juan;\u00a0 PE\u00d1A SANTIAGO, Luis Pedro. El mar de los vascos, II: del Golfo de Vizcaya al Mediterr\u00e1neo. Leyendas, tradiciones y vida. Donostia : Editorial Txertoa, 1982. p.80.<\/p>\n

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