[1]<\/a><\/p>\nPero, el Derecho germ\u00e1nico surg\u00eda de un sentimiento \u00e9tnico germ\u00e1nico basado en los v\u00ednculos personales y gentilicios con el jefe, los cuales eran de \u00edndole privada. En el Derecho pirenaico, el apelativo \u00abbaskones\u00bb hace referencia a un sentimiento de pueblo, es por tanto nacional y hace referencia al conjunto del pueblo y a la defensa com\u00fan de los intereses de la colectividad. Este concepto de pueblo se desarrolla por tanto en el \u00e1mbito del Derecho p\u00fablico, mientras que en el germ\u00e1nico lo hace en el Derecho privado.<\/p>\n
Es decir, existe una diferencia \u201csutil\u201d entre el Derecho germ\u00e1nico y el pirenaico, el primero es una relaci\u00f3n pactada entre una parte del pueblo germ\u00e1nico con un miembro destacado del mismo que le convert\u00eda en su rey o dirigente, por lo que podr\u00eda tener el pueblo varios jefes a la vez, como Rodrigo que autoproclamado rey intentaba invadir las baskona Iru\u00f1a-Pamplona a la entrada de los musulmanes en el 711, o como el franco-merovingio Clodoveo, que asesin\u00f3 a todos los reyezuelos germ\u00e1nicos-francos como Siagrio en Soissons para hacerse con el territorio entre los r\u00edos Sommer y Loira, adem\u00e1s venci\u00f3 a los pueblos germ\u00e1nicos hermanos de los turigios, burgundios, alamanes y armoricanos en el siglo VI, mientras que, en el Derecho pirenaico, es todo el pueblo el que eleg\u00eda a un s\u00f3lo rey desde el primero de ellos, Eneko Aritza tras la Segunda Batalla de Orrega-Roncesvalles, precisamente contra el imperialismo franco.<\/p>\n
En los Fueros, en los que se plasma el Derecho pirenaico con su base consuetudinaria, figura en las primeras redacciones de lo que luego se llamar\u00e1 Fuero General esa dualidad democr\u00e1tica -\u00e9poca de Sancho VI el Sabio y Sancho VII el Fuerte, mediados y finales del siglo XII-: \u2018\u2018fuero que ha el rey de Navarra con todos sus navarros y los navarros con el Rey\u2019\u2019. El juramento de los reyes de Nabarra de 1234 mantiene viva la idea de que las cosas juradas no eran concesiones o privilegios revocables, sino que formaban parte de la misma Constituci\u00f3n pol\u00edtica del Reino. Las Leyes est\u00e1n por encima del Rey: \u201cantes leyes que reyes\u201d.<\/p>\n
Es m\u00e1s evidente incluso esta dualidad en los estamentos de las Cortes nabarras que tienen clara conciencia de que act\u00faan en nombre de \u2018\u2018todo el pueblo de Navarra\u2019\u2019 o de \u2018\u2018todo el pueblo del regno de Navarra\u2019\u2019. En ninguna otra monarqu\u00eda europea hab\u00edan logrado los \u2018\u2018estados generales\u2019\u2019 imponer a la Corona el juramento de las leyes y la reparaci\u00f3n de agravios como requisito previo a la investidura real, ya presente al menos desde el padre de Sancho VI, Garc\u00eda Ram\u00edrez el Restaurador (1134-1150), elegido por una Junta de infanzones contra la voluntad del anterior rey.<\/p>\n
Tal y como dej\u00f3 escrito su hijo Sancho VI el Sabio en el Laudo de Londres de 1177, su padre era rey por \u201cdivina voluntate et fide naturaliun hominum suoarum exhibita\u201d, es decir, por la fidelidad probada de sus moradores naturales, caso \u00fanico en Europa. Garc\u00eda Ram\u00edrez el Restaurador era rey soberano por voluntad de sus s\u00fabditos que as\u00ed lo nombraron, para ello debi\u00f3 previamente, como era costumbre, jurar los Fueros o el pacto con el pueblo.<\/p>\n
En el Estado nabarro, legalmente, el reino compart\u00eda la soberan\u00eda con el rey. El reino estaba encarnado en las Cortes, que a su vez se constitu\u00edan con los representantes de las universidades (comunidad vecinales o villas), los militares (nobleza) y los eclesi\u00e1sticos. La pol\u00edtica del pa\u00eds se reg\u00eda por un doble contrato: uno entre el pr\u00edncipe y su pueblo, y otro entre el pueblo y la asamblea encargada de representarle; en los dos casos la base del contrato era el respeto de las Leyes constitucionales o Fueros.<\/p>\n
Por tanto, mientras que el ejercicio del poder en Nabarra era objeto de un contrato entre el rey y las Cortes o Estados Generales, el absolutismo triunfante en Francia y Espa\u00f1a supon\u00eda la organizaci\u00f3n de un poder pol\u00edtico f\u00e9rreamente sometido al control exclusivo del rey y de sus funcionarios. Estas ideas pol\u00edticas se encuentran en el funcionamiento de las instituciones y estados generales de los pa\u00edses del Estado pirenaico de corona Nabarra-Be\u00e1rn-Foix-Labrit (incluidos Bigorra, Coserans, Comminges, Domezan, Armagnac, Andorra, etc.) al menos entre 1481 a 1620 (a\u00f1o de la invasi\u00f3n francesa del reino de Nabarra), prolong\u00e1ndose con dificultades hasta 1789 (a\u00f1o de la Revoluci\u00f3n Francesa), consiguiendo mientras tanto triunfar definitivamente en los Pa\u00edses Bajos e Inglaterra durante los siglos XVI y XVII. En el Proemio del Fuero Reducido de 1528 y en el Pre\u00e1mbulo del Fuero de Be\u00e1rn de 1551 promulgado por Enrique II de Nabarra \u201cel Sang\u00fcesino\u201d, se percibe el sentido republicano de la elecci\u00f3n del rey, cuya figura queda supeditada a las libertades (entresacado del texto mencionado de Tom\u00e1s Urzainqui Mina y de su libro \u201cNavarra Estado Europeo\u201d).<\/p>\n
\u201cCon su sentido innato de la libertad en comunidad o colectividad comunal<\/em>, as\u00ed como su autonom\u00eda en solidaridad, los vascos son los testigos de la m\u00e1s vieja democracia en el mundo occidental\u201d Franz-Karl Mayr, Doctor en filosof\u00eda por la universidad Portland en el libro \u201cEl matriarcado vasco\u201d.<\/p>\nLa dualidad democr\u00e1tica gobierno-pueblo, da un gran paso atr\u00e1s en Francia tras su Revoluci\u00f3n de 1789 (si exceptuamos la ef\u00edmera Comuna de Par\u00eds de 1871) y en Espa\u00f1a tras la invasi\u00f3n francesa de 1808, estos Estados imperialistas se embarcan desde entonces en un proyecto inconcluso o \u201cinvertebrado\u201d: el Estado-naci\u00f3n hecho desde el gobierno, de arriba a abajo (no una naci\u00f3n que se da un Estado para organizarse y defenderse como Nabarra, naci\u00f3n-Estado), y han logrado que -en mayor parte- la sumisi\u00f3n de la ciudadan\u00eda sea voluntaria, \u201cfruto del devenir hist\u00f3rico\u201d. Se trata de confundir el pueblo-naci\u00f3n y el gobierno en uno solo: el Estado totalitario por antonomasia, \u201ca partir de ah\u00ed se justifica el estado por ser una naci\u00f3n, pero \u00e9sta fue brutalmente creada primero\u201d (Joseba Ariznabarreta).<\/p>\n
Robespierre (1758-1794), miembro de la Asamblea Constituyente y jacobino en la Convenci\u00f3n de Par\u00eds, mediante un estado de excepci\u00f3n con una brutal represi\u00f3n para el que se cre\u00f3 el t\u00e9rmino de \u201cterrorismo\u201d, centraliz\u00f3 todos los poderes en su persona, \u00e9l lo dec\u00eda mucho m\u00e1s claro: \u201cNuestra voluntad es la voluntad general\u201d, es el comienzo del totalitarismo del Estado-naci\u00f3n, esta frase es m\u00e1s totalitaria que la del \u201crey Sol\u201d, Luis XIV (1643-1715) \u201cEl Estado soy yo\u201d, que se refiere a que el gobierno-instituci\u00f3n es s\u00f3lo \u00e9l frente al pueblo, aunque la frase es probablemente ap\u00f3crifa (Luis ten\u00eda 1 mes en la fecha cuando se supone que la dijo), pero en su lecho de muerte s\u00ed que dijo: \u00abJe m’en vais, mais l’\u00c9tat demeurera toujours<\/em>\u00bb (\u00abMe marcho, pero el Estado siempre permanecer\u00e1\u00bb), el Estado-instituci\u00f3n franc\u00e9s era un hecho totalmente consolidado, pero de un rey frente a un pueblo.<\/p>\nDesde la Revoluci\u00f3n francesa, poco a poco, ya no hay una lucha entre los reyes versus pueblo, ahora simplemente hay dictadores y gobiernos que dicen ser parte del pueblo-naci\u00f3n y que mediante elecciones y parlamentos manipulados o no (depende de si les hace falta), se hacen con el poder absoluto sin resistencia por parte del pueblo. Como el propio Robespierre argumentaba: \u201cpara hacer una tortilla, hay que romper lo huevos\u201d, as\u00ed naci\u00f3 el modelo Estado-naci\u00f3n totalitario: \u201cla tortilla francesa\u201d.<\/p>\n
La sociedad se identifica m\u00e1s con la naci\u00f3n \u2013el resto de personas de su colectividad cultural y pol\u00edtica- que con el Estado-instituci\u00f3n, por lo que los gobernantes buscan la confusi\u00f3n de ambos t\u00e9rminos para conseguir as\u00ed una mayor sumisi\u00f3n del pueblo a sus necesidades particulares. El gobierno trata de hacer creer que sus necesidades son las del inter\u00e9s general, que el suyo es el inter\u00e9s del pueblo al que pretende suplantar: \u201cTodo el poder del estado reside en el poder de las masas que lo sostienen y apoyan. Por lo que es tan importante para \u00e9l apoderarse del coraz\u00f3n y la opini\u00f3n de las mismas, a fin de convertirlas en UN pueblo al que cabe tambi\u00e9n denominar estado incluso gobierno, porque los tres t\u00e9rminos designan ahora la misma realidad social y contienen los mismos objetivos (\u2026). El estado nunca hubiera podido imponerse durante mucho tiempo sin disfrazarse de pueblo, la naci\u00f3n en el mundo en el que vivimos\u201d. \u201cPueblo y poder\u201d, Joseba Ariznabarreta.<\/p>\n
Esa b\u00fasqueda de m\u00e1s poder, llev\u00f3 a los grandes gobernantes a la invasi\u00f3n de otros pueblos y Estados, pueblos a los cuales luego pretend\u00edan convertirlos en el suyo, usando para ello todos los medios violentos (leyes, jueces y fuerzas de seguridad del Estado) e ideol\u00f3gicos a su alcance (como la religi\u00f3n o las escuelas) para \u201cigualarlos\u201d en idioma, cultura, ense\u00f1anza, ideolog\u00eda, religi\u00f3n etc. El siglo XIX es el siglo del imperialismo, J.M. Roberts en su libro \u201cHistoria Universal\u201d lo resume as\u00ed: \u201cTras la ola imperialista, dejando de lado la Ant\u00e1rtida y el \u00c1rtico, menos de la quinta parte de la superficie del mundo pas\u00f3 a estar bajo una bandera europea o bajo un pa\u00eds colonizado por Europa en 1914, y de esta reducida fracci\u00f3n, s\u00f3lo Jap\u00f3n, Etiop\u00eda y Siam disfrutaban de una autonom\u00eda real\u201d. Como dej\u00f3 escrito I\u00f1aki Aginaga en su cuaderno Erresuma n\u00ba 1: \u201cel imperialismo es especie del totalitarismo\u201d, pero el pueblo que oprime a otro pueblo no puede se libre, \u201cEl imperialismo es: genocidio\/etnocidio, expolio y explotaci\u00f3n\u201d Joseba Ariznabarreta \u201cPueblo y Poder\u201d.<\/p>\n
El siglo XX es el del perfeccionamiento de los Estados totalitarios, los fascistas y los comunistas, los \u201cde derechas\u201d y los \u201cde izquierdas\u201d. Los Estados totalitarios de derechas dieron otro paso con el fascismo, el pueblo era para ellos s\u00f3lo su instrumento para aumentar el poder del gobierno, una mera herramienta, de ah\u00ed su tendencia a la guerra y al imperialismo, era el culto al poder absoluto encarnado en un \u201cduche\u201d, \u201cf\u00fchrer\u201d o \u201ccaudillo\u201d. Nietzsche (Alemania 1844-1900) y despu\u00e9s Ortega y Gasset (Espa\u00f1a 1883-1955) hablaban del \u201cSuper-hombre\u201d, de la supervivencia del m\u00e1s fuerte, de la destrucci\u00f3n del m\u00e1s d\u00e9bil, el Estado debe estar en manos de unos pocos hombres superiores al resto que est\u00e1n a su servicio.<\/p>\n
\u201cCuando todo es estado, el estado se vuelve irreconocible, se anonada, puesto que ya no hay nada que permita distinguirlo del pueblo condici\u00f3n necesaria para la existencia de aqu\u00e9l. Cuando el pueblo muere, muere el estado con \u00e9l, s\u00f3lo quedan reba\u00f1os de \u201chombres\u201d (\u2026) unidos en y por la obediencia a sus amos: pueblo de demonios\u201d \u201cPueblo y poder\u201d, Joseba Ariznabarreta.<\/p>\n
Dentro de esta teor\u00eda fascista-totalitaria, se perpet\u00faa en Espa\u00f1a un dictador, el cual en una de sus primeras alocuciones radiada el 1 de octubre de 1936, nos deja la definici\u00f3n de fascismo, era el militar espa\u00f1ol alzado en rebeld\u00eda Francisco Franco: \u00abEspa\u00f1a se organiza en un amplio concepto totalitario, por medio de instituciones nacionales que aseguran su totalidad, su unidad y continuidad. El car\u00e1cter de cada regi\u00f3n ser\u00e1 respetado, pero sin perjuicio de la unidad nacional, que la queremos absoluta, con una sola lengua, el castellano, y una sola personalidad, la espa\u00f1ola\u00bb. El dictador muri\u00f3 feliz en la cama, s\u00f3lo la colonia peninsular de Nabarra junto a Catalunya le plantaron cara hasta el final.<\/p>\n
En este discurso el pueblo ha muerto, el Estado es el \u00fanico superviviente, \u201clas instituciones nacionales\u201d, el Estado ya no es la organizaci\u00f3n pol\u00edtica de una sociedad o pueblo, es la \u201csociedad en s\u00ed\u201d, lo es todo, tal y como explicaba Nietzsche en su libro \u201cAs\u00ed habl\u00f3 Zaratrusta\u201d: \u201cEn alguna parte hay todav\u00eda pueblos, pero no entre nosotros, hermanos m\u00edos: entre nosotros hay Estados \u00bfEstado? \u00bfQu\u00e9 es? Prestadme atenci\u00f3n, voy a hablaros de la muerte de los pueblos\u201d.<\/p>\n
Por su parte, el comunismo marxista preve\u00eda que el pueblo proletario llegar\u00eda al poder y por tanto se acabar\u00eda con el dualismo burgues\u00eda-proletariado, \u201cla dictadura del proletario\u201d la llam\u00f3 Karl Marx. El gobierno equivaldr\u00eda para Marx a la burgues\u00eda poseedora del capital o medios de producci\u00f3n y el \u201cproletario\u201d al pueblo (el que aporta la \u201cprole\u201d a la cadena de producci\u00f3n), en la lucha de clases vencer\u00eda la \u201cmasa orteguiana\u201d: vencer\u00eda el \u201cproletario\u201d, \u00a1Proletarios de todos los pa\u00edses, un\u00edos! (\u201cManifiesto comunista\u201d).<\/p>\n
Karl Marx (Alemania 1818- Londres 1883), siguiendo la corriente hegeliana e incluso presocr\u00e1tica de la dial\u00e9ctica, ve\u00eda en ello la evoluci\u00f3n natural e irreversible de la historia de la humanidad, \u201cun fantasma recorre Europa, el fantasma el comunismo\u201d, para Marx y Engels el dualismo de clase es el que explica la historia de la humanidad: esclavo-amo, se\u00f1or feudal-vasallo, capitalista-proletario, bas\u00e1ndose para esta clasificaci\u00f3n en los medios de producci\u00f3n. Esos medios de producci\u00f3n ser\u00edan la infraestructura (el poder tecnol\u00f3gico) condicionaba la supraestructura o todos los aspectos del poder social (el religioso y\/o ideol\u00f3gico, el econ\u00f3mico y el pol\u00edtico): \u201cLa historia de todos las sociedades que han existido hasta nuestros d\u00edas es la historia de la lucha de clases\u201d Karl Marx.<\/p>\n
Para Marx, al llegar el proletariado al poder y con la propiedad p\u00fablica de los medios de producci\u00f3n (el kapital), desaparecer\u00edan las clases: \u201cEn sustituci\u00f3n de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismo de clase, surgir\u00e1 una asociaci\u00f3n en el que el libre desenvolvimiento de cada uno ser\u00e1 la condici\u00f3n del libre desenvolvimiento de los dem\u00e1s\u201d. Esto supondr\u00eda la desaparici\u00f3n del Estado o el dualismo gobierno-pueblo, por tanto ser\u00eda m\u00e1s bien un planteamiento anarquista, as\u00ed, en la mencionada obra comenta: \u201cUna vez en el curso del desarrollo haya desaparecido las diferencias de clase y se haya concentrado toda la producci\u00f3n en manos de los individuos asociados, el Poder p\u00fablico perder\u00e1 su car\u00e1cter pol\u00edtico. El Poder pol\u00edtico, hablando propiamente, es la violencia organizada de una clase para opresi\u00f3n de otra (se refiere, claro est\u00e1, al Estado)\u201d.<\/p>\n
Marx distingu\u00eda las clases en funci\u00f3n de si eran poseedores de los medios de producci\u00f3n o no, pero Marx no demuestra que lo que marca la diferencia de clase sea precisamente esa propiedad (en el reino de Nabarra, por ejemplo, exist\u00edan en la Edad Media muchos peque\u00f1os propietarios de tierras que no responden ante un se\u00f1or feudal y en la Revoluci\u00f3n industrial de la Nabarra Occidental tambi\u00e9n hubo lugar para innumerables PYMES, donde el propietario o \u201ccapitalista\u201d era un trabajador m\u00e1s o el cooperativismo que naci\u00f3 en Mondrag\u00f3n), ni siquiera defini\u00f3 lo que era una \u201cclase social\u201d, s\u00f3lo las se\u00f1al\u00f3 en base al criterio aprior\u00edstico comentado de la propiedad de los medios de producci\u00f3n, tal y como aclara el economista austriaco-americano J.A. Schumpeter (1883-1950) en su libro \u201cCapitalismo, socialismo y democracia\u201d.<\/p>\n
Para Marx y Engels, ser\u00eda el propio capitalismo el que llevar\u00eda inexorablemente a la revoluci\u00f3n obrera y a su toma del poder, sin embargo, en el \u201cManifiesto comunista\u201d, el propio Marx hablaba ya de lo que en realidad ha ocurrido: los gobernantes cedieron en parte su presi\u00f3n-poder sobre el pueblo, les concedieron parte de sus reivindicaciones: sindicatos, mejoras sociales etc. y el \u201cfantasma del comunismo\u201d desapareci\u00f3 como una azucarillo en un vaso de agua:<\/p>\n
\u201cEl socialismo conservador o burgu\u00e9s: una parte de la burgues\u00eda desea remediar los males sociales con el fin de consolidar la sociedad burguesa. A esta categor\u00eda pertenecen los economistas, los fil\u00e1ntropos, los humanistas, lo que pretenden mejorar la suerte de la clase trabajadora (\u2026) Los burgueses socialistas quieren perpetuar las condiciones de vida de las sociedad moderna, pero sin luchas y los peligros que surgen fatalmente de ellas. Quieren perpetuar la sociedad actual, pero sin los elementos que la revolucionan y descomponen. Quieren la burgues\u00eda sin el proletariado\u201d.<\/p>\n
Del mismo modo, Marx tambi\u00e9n se daba cuenta de la existencia de una fuerza que se ha mostrado superior a la fuerza unificadora de la clase social, la naci\u00f3n: \u201cLa lucha del proletario contra la burgues\u00eda es el principalmente una lucha nacional. Es natural que el proletario de cada pa\u00eds debe acabar en primer lugar con su propia burgues\u00eda\u201d (\u2026) \u201cEn la misma medida que sea abolida la explotaci\u00f3n de un individuo por otro, ser\u00e1 abolida la explotaci\u00f3n de una naci\u00f3n por otra\u201d.<\/p>\n
El comunismo no cuaj\u00f3 m\u00e1s que en unos pocos Estados, por lo que no se cumpli\u00f3 la ansiada \u201cliberaci\u00f3n\u201d en cadena de todo el proletario del mundo naci\u00f3n a naci\u00f3n (en realidad Estado a Estado). Se pas\u00f3 entonces a la conquista pura y dura de un Estado a otro para imponer el modelo de \u201csocialista cient\u00edfico\u201d o comunismo, con Rusia como adalid tras la Revoluci\u00f3n Bolchevique que comenz\u00f3 en 1917 (ya hab\u00edan fallecido para entonces Marx y Engels), era el viejo imperialismo del Estado m\u00e1s fuerte (el que m\u00e1s armamento tiene y mejor sabe hacer la guerra), no hubo \u201cdictadura del proletario\u201d sino un nuevo sistema econ\u00f3mico \u2013con los medios de producci\u00f3n p\u00fablicos y con un mercado planificado- y un nuevo modelo de Estado totalitario: el comunista, donde el pueblo se convierte en una masa ilimitada de ineficiente y borreguil funcionariado al mero servicio del poder, el cual est\u00e1 totalmente centralizado en un gobierno omnipresente y todopoderoso, modelo que se demostr\u00f3 econ\u00f3micamente inviable o cuando menos inferior al desarrollado por \u201cel socialismo conservador o burgu\u00e9s\u201d llamado despu\u00e9s \u201csocialismo reformista o revisionista\u201d y hoy \u201csocialdemocracia\u201d, separado definitivamente del comunismo tras la Segunda Internacional\u00a0 en 1889.<\/p>\n
Desde este per\u00edodo de la historia y hasta el presente, J.R. Roberts profesor de historia en Oxford y Cambridge, en su libro \u201cHistoria Universal\u201d comenta: \u201cNunca hasta ahora hab\u00eda habido tantos Estados. Nunca hasta ahora hab\u00eda habido tanta gente que ve en un gobierno la mejor forma de garantizar bienestar, y no un enemigo inevitable\u201d.<\/p>\n
Es el Leviat\u00e1n, el monstruo en su pleno apogeo del que hablaba Hobbes ya en el siglo XVII: \u201cMediante el Arte se crea ese gran Leviat\u00e1n que se lo come todo y que se puede llamar indiferentemente rep\u00fablica o Estado, y que no es sino un hombre artificial, aunque de estatura y fuerza superiores a las del natural, para cuya defensa y protecci\u00f3n fue pensado. All\u00ed la soberan\u00eda es un alma artificial que da fuerza y movimiento al cuerpo entero; los magistrados, y otros funcionarios de la judicatura y ejecuci\u00f3n, son las articulaciones…\u201d<\/p>\n
Estos modelos totalitarios fascista-comunista cayeron y la presi\u00f3n de los pueblos europeos \u2013a\u00fan vivos pese a todo- hizo que el gobierno tuviera que afinar el modelo para no perder ni un \u00e1pice del poder. Como dijo Alexis de Tocqueville (Francia 1805-1859), \u201cel totalitarismo moderno s\u00f3lo se puede imponer revestido de democracia\u201d.<\/p>\n
\u201cEl totalitarismo moderno\u201d, explicaba IPARLA en abril 1989, es: \u201csumisi\u00f3n generalizada de toda la oposici\u00f3n, monopolio de la violencia, concentraci\u00f3n del poder, absorci\u00f3n administrativa y uniforme del conjunto de la vida social, confiscaci\u00f3n y utilizaci\u00f3n sistem\u00e1tica de los medios modernos de condicionamientos ideol\u00f3gico y de camuflaje de la propia naturaleza del poder pol\u00edtico\u201d.<\/p>\n
El totalitarismo toma diferentes formas seg\u00fan conveniencia y devenir hist\u00f3rico. El Estado totalitario hoy se viste de democr\u00e1tico y de Estado-naci\u00f3n para poder subsistir, por ello tiene toda la apariencia de democr\u00e1tico, tiene libertad de expresi\u00f3n (con flagrantes excepciones como cierres puntuales de peri\u00f3dicos), incluso se vota y hay diferentes opciones que al principio eran apenas diferenciables y muy restringidos el n\u00famero de posibles votantes entre los m\u00e1s pudientes (como en la Espa\u00f1a \u201cliberal\u201d del siglo XIX con Canovas del Castillo y Sagasta) para, finalmente, conseguir el sufragio universal: Francia en 1914 y en Espa\u00f1a 1931 (en el Derecho pirenaico, hasta su abolici\u00f3n en el siglo XIX, el sufragio era un voto por familia o fuego).<\/p>\n
No es nuevo por tanto, incluso el mencionado caudillo espa\u00f1ol F. Franco ya lo hab\u00eda intentado, as\u00ed llamaba a su r\u00e9gimen militar fascista \u201cdemocracia org\u00e1nica\u201d y la gente votaba, hab\u00eda un sindicato y se formaba un parlamento con el que se manten\u00eda el parip\u00e9 de una supuesta dualidad \u201cdemocr\u00e1tica\u201d pueblo-dictador elegido por aqu\u00e9l. Pero votar o que haya diferentes opciones para ser votadas, no es suficiente para que un Estado sea democr\u00e1tico (es una condici\u00f3n m\u00e1s aunque la m\u00e1s visible), es imprescindible que exista adem\u00e1s la dualidad en equilibrio entre gobierno-pueblo, incompatible a su vez con la existencia del imperialismo o un pueblo sometido militarmente a un gobierno que no es el propio.<\/p>\n
El Estado totalitario actual toma forma de una democracia parlamentaria, pero incluso hoy es evidente la falta de la dualidad democr\u00e1tica en muchos de ellos como en Espa\u00f1a, \u201cHitler, Stalin, Franco u otros desaparecidos adalides del fascismo, se convierten en chivos expiatorios para exculpar a reg\u00edmenes que nos son sino remozada continuaci\u00f3n de los que aquellos guiaron y sostuvieron\u201d. \u201cHistoria Universal\u201d, J.M. Roberts.<\/p>\n
Ese totalitarismo en el caso espa\u00f1ol ha quedado plasmado en Constituci\u00f3n actual o Ley Org\u00e1nica principal de 1978, por un lado podemos leer en el Art\u00edculo 1 en su punto 2 de esa Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978: \u201cLa soberan\u00eda nacional reside en el pueblo espa\u00f1ol, del que emanan los poderes del Estado\u201d. Pero el totalitarismo no quiso pasar desapercibido, as\u00ed que impone al pueblo-naci\u00f3n en el Art\u00edculo 8. 1.: \u201cLas Fuerzas Armadas, constituidas por el Ej\u00e9rcito de Tierra, la Armada y el Ej\u00e9rcito del Aire, tienen como misi\u00f3n garantizar la soberan\u00eda e independencia de Espa\u00f1a, defender su integridad territorial y el ordenamiento constitucional\u201d. El profesor y fil\u00f3sofo espa\u00f1ol J. L. L\u00f3pez Aranguren (\u00c1vila 1909-Madrid 1996) lo dec\u00eda ten\u00eda muy claro: \u201cvivimos en un r\u00e9gimen que, bajo apariencia de democracia, tiene un poder absoluto\u201d.<\/p>\n
El coronel del Estado Mayor espa\u00f1ol durante aquellos a\u00f1os, Amadeo Mart\u00ednez Ingl\u00e9s, lo explicaba tambi\u00e9n en su libro \u201cLa transici\u00f3n vigilada\u201d: \u201cLos generales franquistas dijeron a los pol\u00edticos: o me firman esto de la democracia con la monarqu\u00eda, o aqu\u00ed hay un golpe militar y volvemos a lo de antes. (\u2026) En una democracia real la \u00fanica misi\u00f3n que deben tener las fuerzas armadas es la defensa exterior del pa\u00eds. Ning\u00fan pa\u00eds moderno contempla la defensa contra un enemigo interior, para eso est\u00e1n la polic\u00eda y las Fuerzas Seguridad del Estado. (\u2026) \u00bfC\u00f3mo vamos a ser garante el ej\u00e9rcito de ordenamiento constitucional, si en democracia \u00e9ste de puede cambiar cada vez que as\u00ed lo decidan sus ciudadanos?\u201d. Es decir, Espa\u00f1a (o Francia), es doblemente totalitaria, como Estado imperialita y como proyecto de Estado-naci\u00f3n totalitario, donde el gobernante que mande sobre el ej\u00e9rcito es el verdadero soberano de Espa\u00f1a y no el pueblo espa\u00f1ol, el cual queda supeditado al primero y queda escrito en la Constituci\u00f3n -aunque no era necesario-.<\/p>\n
\u201cCaben grados en la democratizaci\u00f3n del Estado, sin que sea posible quiz\u00e1s jam\u00e1s alcanzar el \u00f3ptimo en tal direcci\u00f3n. Pero hay un m\u00ednimo de condiciones sin cuya presencia no cabe ya denominar a un Estado democr\u00e1tico (\u2026). Ineludible en un sistema democr\u00e1tico, es la posibilidad para todo cuerpo pol\u00edtico de asegurar mediante la fuerza propia de uno u otro g\u00e9nero, la defensa de las instituciones con las que se ha dotado y al mismo tiempo de controlar tambi\u00e9n a sus propios guardianes (\u2026); el ej\u00e9rcito espa\u00f1ol sigue siendo en todo caso custodio s\u00f3lo de los permanentes intereses de la \u201cnaci\u00f3n\u201d espa\u00f1ola que est\u00e1n hoy por hoy en las ant\u00edpodas de los nuestros. (\u2026) No hay posibilidad para los vascos de participar en la pol\u00edtica general del Estado (espa\u00f1ol)\u201d Joseba Ariznabarreta \u201cPueblo y Poder\u201d, Orreaga 2007.<\/p>\n
El tener que dejarlo por escrito y el no admitir incluso hoy suprimir ese art\u00edculo, denota una Espa\u00f1a inconclusa o \u201cinvertebrada\u201d como comentaba Ortega y Gasset, desde la corona de Estados o naciones anterior entorno a un rey o monarca, al modelo totalitario de Estado-naci\u00f3n del siglo XIX, al cual se le sum\u00f3 unas votaciones para darle apariencia de democr\u00e1tico despu\u00e9s, pero el imperialismo es lo que tiene \u201cla dificultades aparecen cuando se conquistan dominios en una regi\u00f3n con lengua, costumbres y leyes diferentes, y hay que tener mucha suerte y mucha habilidad para conservarlos (\u2026) Y quien se adue\u00f1e de una ciudad (o Estado) acostumbrada a ser libre y no la destruya, que se espere ser destruido por ella, porque el nombre de la libertad y de las antiguas instituciones siempre encuentra refugio en la rebeli\u00f3n, y ni el tiempo transcurrido ni los beneficios obtenidos pueden hacer que sean olvidadas\u201d Nicol\u00e1s Maquiavelo, \u201cEl pr\u00edncipe\u201d. Espa\u00f1a sabe que si fuera una democracia real, el pueblo nabarro y el catal\u00e1n volver\u00edan a conseguir su libertad (derecho de autodeterminaci\u00f3n), pero incluso sin catalanes ni nabarros, el pueblo espa\u00f1ol parece incapaz de controlar la tendencia al totalitarismo de su gobierno.<\/p>\n
En estos Estados totalitarios actuales como el espa\u00f1ol o el franc\u00e9s, es perfectamente aplicable lo que dec\u00eda Ken Livingstone, el alcalde laborista de Londres entre los a\u00f1os 2000 y 2008: \u201cSi las elecciones servir\u00edan para algo, las suprimir\u00edan\u201d.<\/p>\n
En Andorra el Derecho pirenaico est\u00e1 en pleno vigor en su Constituci\u00f3n de 1993, gracias a la coincidencia en un momento de la historia en la misma persona la corona del reino de Nabarra y el condado de Foix (copr\u00edcipe de Andorra junto con el obispo de la Seu de Urgell), el cual introdujo el Derecho pirenaico en el peque\u00f1o Estado andorrano, \u00e9sta Constituci\u00f3n en su Art\u00edculo 1 en su punto 3 dice: \u201cLa soberan\u00eda reside en el pueblo andorrano, que la ejerce mediante las diferentes clases de participaci\u00f3n y de las instituciones que establece esta Constituci\u00f3n\u201d. Es decir, unas instituciones estatales y\/o gobierno al servicio y bajo el control del pueblo andorrano, no hay a\u00f1adidos posteriores ni matices, el pueblo y el gobierno quedan separados y en equilibrio: en democracia.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
<\/p>\n
\n[1]<\/a> DEIA 24 de julio del 2004<\/p>\nAlots Gezuraga, Errigoiti (Nabarra)<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cLa libertad y la democracia son s\u00f3lo posibles cuando la resuelta voluntad de una naci\u00f3n de no ser regida como una manada de borregos est\u00e1 permanentemente viva\u201d Max Weber (1864-1920, fil\u00f3sofo, economista, jurista, historiador, polit\u00f3logo y soci\u00f3logo alem\u00e1n). Es de gran importancia en la historia de los Estados europeos y de la democracia el Derecho […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-23570","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\n
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