<\/p>\n
A comienzos del siglo XVII, la mayor \u201ccaza de brujas\u201d de la Historia tuvo por escenario las tierras vascas. Uno de sus hitos fue el auto de fe de 1610 en Logro\u00f1o a partir de las denuncias contra vecinos de la localidad navarra de Zugarramurdi<\/a>. <\/p>\n Con motivo de este aniversario, Eusko Ikaskuntza-Sociedad de Estudios Vascos<\/a> junto con el Ayuntamiento de Zugarramurdi y el Gobierno de Navarra, han organizado las jornadas internacionales \u201cAkelarre: la historia de la brujer\u00eda en el Pirineo (siglos XIV-XVIII)\u201d. <\/p>\n En el marco de estas jornadas, el 6 de noviembre se rinde homenaje al investigador dan\u00e9s Gustav Henningsen. Primera figura mundial en el estudio de la brujer\u00eda en los siglos modernos, Henningsen es autor de la obra de referencia sobre el tema: El abogado de las brujas. Brujer\u00eda vasca e inquisici\u00f3n espa\u00f1ola.<\/p>\n Su conferencia en las jornadas se titula: El invento de la palabra \u2018aquelarre\u2019<\/em>. \u00bfQu\u00e9 invenci\u00f3n fue esa?<\/p>\n Cuando se inici\u00f3 el proceso de Logro\u00f1o, en 1609, la palabra aquelarre s\u00f3lo exist\u00eda como top\u00f3nimo o sea como nombre de determinados prados: Akerlarre<\/em> (Prado del Macho Cabr\u00edo) o Alkelarre<\/em> (Prado de las Flores de Alka \u2013 Latin dactilis hispanica<\/em>). En el transcurso de los primeros meses del proceso surge una \u201cmutaci\u00f3n\u201d en el sentido de la palabra y pasa a ser denominaci\u00f3n general de \u201cjunta de brujas\u201d.<\/p>\n Por primera vez aparece documentada la palabra aquelarre<\/em> en una carta del Tribunal a la Suprema, con fecha de 22 de mayo de 1609, en la que los inquisidores escriben que est\u00e1n ocupados reuniendo informes sobre \u2018juntas y aquelarres\u2019<\/em>, celebradas en otros lugares de Navarra, y de las que algunas brujas que, entre tanto han sido arrestadas, saben algo. La \u2018nueva\u2019 remesa de prisioneros a que se refieren, llevaba en la c\u00e1rcel desde el 14 de febrero, de modo que el Tribunal hab\u00eda tenido tiempo de sobra para interrogarles. Parece, pues, haber sido en el transcurso de esos tres meses, cuando el t\u00e9rmino aquelarre, pasa de nombre de una localidad en la que se cree que las brujas se re\u00fanen a denominaci\u00f3n general de junta de brujas. El autor de dicha construcci\u00f3n erudita pudo muy bien ser el inquisidor Valle Alvarado. \u00c9l fue quien dirigi\u00f3 los interrogatorios y quien m\u00e1s tarde recorri\u00f3 los Pirineos en busca de nuevas brujas.<\/p>\n Recordemos que todos los interrogatorios se hicieron a trav\u00e9s de int\u00e9rpretes ya que los acusados s\u00f3lo hablaban el vascuence. En resumidas cuentas: el \u201cinvento\u201d consisti\u00f3 en una mala interpretaci\u00f3n de la palabra.<\/p>\n Eso respecto a la palabra, pero la idea de convent\u00edculos de brujas \u00bfde cu\u00e1ndo data?<\/p>\n La noci\u00f3n de brujas voladoras puede documentarse como creencia popular vasca a partir de finales del siglo XV. Sin embargo, la primera menci\u00f3n a una asamblea de brujas en tierra vasca la encontramos en un proceso de 1508 que la Inquisici\u00f3n de Durango llev\u00f3 a cabo contra una comadrona de Mungu\u00eda, junto a Bilbao.<\/p>\n Los informes m\u00e1s completos sobre las juntas de brujas las obtenemos primero en documentos concernientes a la gran persecuci\u00f3n de brujas perpetrada en el valle de Salazar y otras zonas del Pirineo, puestas en marcha por las autoridades civiles de Navarra en 1525. Todo el arsenal de detalles imaginarios que veremos a comienzos del XVII concurre ya en el proceso de las brujas del valle de Salazar en 1525.<\/p>\n Una de sus aportaciones m\u00e1s importantes al estudio del fen\u00f3meno es la distinci\u00f3n entre brujer\u00eda y brujoman\u00eda, \u00bfcu\u00e1l es la diferencia entre estos dos t\u00e9rminos?<\/p>\n Brujer\u00eda es la creencia ancestral en \u201cbrujos y brujas de aldea\u201d a quienes se acusa de maleficio, o sea da\u00f1os contra personas, animales y cosechas. La brujer\u00eda es un poder personal que obra a trav\u00e9s de la envidia o el \u201cmal de ojo\u201d de la bruja, sin la ayuda del Demonio.<\/p>\n La brujoman\u00eda, en cambio, es un fen\u00f3meno de corto recorrido. Aparece en forma de psicosis colectiva como resultado de rumores, propaganda y adoctrinamiento. Se trata de una mezcla peligrosa de creencia popular y demonolog\u00eda erudita, o sea la teor\u00eda sobre los poderes del Demonio.<\/p>\n Por una parte estaba la creencia brujesca del pueblo llano y, por otra, la teor\u00eda de los intelectuales sobre la conexi\u00f3n entre el Demonio y las brujas \u2014eso que se llama demonolog\u00eda\u2014. Esta tradici\u00f3n culta se encontraba en los estudios de los te\u00f3logos y jurisperitos, pero mientras permaneci\u00f3 libresca resultaba inofensiva.<\/p>\n El peligro apareci\u00f3 cuando desde el p\u00falpito o en el estrado judicial se intent\u00f3 aplicar a los casos corrientes de la vida cotidiana. Entonces es cuando surg\u00eda el potencial para un nuevo modelo brujeril, peligrosa creaci\u00f3n que coger\u00eda por sorpresa tanto a encumbrados como a humildes; o sea, un p\u00e1nico moral que yo he llamado brujoman\u00eda, pese a no ser producto de desorden mental alguno.<\/p>\n \u00bfSe podr\u00eda decir que la brujer\u00eda es funcional y la brujoman\u00eda disfuncional?<\/p>\n Desde luego. Socialmente considerada, la creencia brujesca posee varias funciones en la peque\u00f1a comunidad, tales como: formar parte del sistema cognitivo (algo que explicar\u00eda la mala suerte), formar parte del sistema moral (en sociedades que no toleran la envidia, al envidioso lo consideran brujo) y, adem\u00e1s, servir de v\u00e1lvula de escape de agresiones latentes inexpresables a causa de ser rechazadas por el entorno social. Por ejemplo, si su se\u00f1ora suegra conviviese con usted, usted deber\u00eda soportar sus caprichos, pero si usted convenciese a la familia y al vecindario de que ella es una bruja, usted podr\u00eda echarla de casa sin m\u00e1s.<\/p>\n Por el contrario, la brujoman\u00eda es algo completamente disfuncional, tanto cognitiva como moralmente y tampoco sirve de v\u00e1lvula de escape, ya que por su forma explosiva desgarra a la peque\u00f1a comunidad.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se produce un estallido de p\u00e1nico brujeril, de brujoman\u00eda?<\/p>\n En cada estallido de brujoman\u00eda se daban las siguientes tres fases: adoctrinamiento, epidemia on\u00edrica y confesiones forzadas.<\/p>\n El p\u00e1nico comenzar\u00eda con un estallido de sue\u00f1os estereotipados. Mucha gente, ni\u00f1os y adolescentes en su mayor parte, contaba que era llevada de noche a las juntas brujeriles mientras dorm\u00eda en su cama. Y una vez que la \u201cgente embrujada\u201d o los \u201cni\u00f1os brujos\u201d contaran sus aventuras nocturnas, el p\u00e1nico brujeril se puso en marcha. Pero las experiencias on\u00edricas no se convirtieron de inmediato en acusaciones; se precis\u00f3 algo de tiempo antes de que los ni\u00f1os quisiesen revelar quienes eran las personas que ven\u00edan de noche a llev\u00e1rselos.<\/p>\n Es lo que usted denomina muy atinadamente \u201cepidemia on\u00edrica\u201d.<\/p>\n En efecto. La ilusi\u00f3n masiva que estall\u00f3 en Navarra entre 1609 y 1611 constituye sin comparaci\u00f3n alguna el caso hist\u00f3rico mejor documentado de una epidemia de malos sue\u00f1os. Yo no he podido hallar ning\u00fan paralelo moderno y lo \u00fanico que puedo ofrecer es una descripci\u00f3n fenomenol\u00f3gica del mismo. A partir de las respuestas de 102 personas interrogadas por el inquisidor Salazar, es un hecho evidente que la mayor\u00eda de ellas cre\u00eda que sus sue\u00f1os suced\u00edan en la realidad: que estando dormidas abandonaban su cama pero se despertaban de camino y estaban despiertas \u201cdurante el viaje de ida, durante su presencia en el aquelarre y durante su vuelta\u201d; que sal\u00edan a trav\u00e9s de grietas, ventanas o chimeneas; que volaban por el aire sin jam\u00e1s cruzarse con nadie en el camino y que no se mojaban aunque lloviese o nevase…<\/p>\n \u00bfEsto se da en otros procesos brujeriles europeos?<\/p>\n Aparte del Pa\u00eds Vasco, solamente se conoce que haya ocurrido eso en el norte de Suecia. En ambos casos los ni\u00f1os desempe\u00f1an el papel principal en la acusaci\u00f3n, pero mientras los procesos de brujer\u00eda infantil vasca pueden ser documentados ya a inicios del siglo XVI, los procesos suecos no tuvieron lugar antes de la mitad del siglo XVII.<\/p>\n Por tanto, \u00bfla implicaci\u00f3n masiva de ni\u00f1os es un rasgo caracter\u00edstico de los procesos de brujer\u00eda vascos?<\/p>\n Lo es, no hay duda de que la brujer\u00eda infantil fue la base oculta de la gran man\u00eda brujeril entre las gentes de habla vascongada. Los ni\u00f1os constituyeron claramente el grupo m\u00e1s numeroso, aunque se haya conservado muy poca informaci\u00f3n respecto a ellos.<\/p>\n El documento m\u00e1s revelador lo constituyen las actas del proceso al coadjutor de Errazu, Miguel de Aguirre, ante el tribunal episcopal en 1611. Este juicio nos permite reconstruir el asunto desde sus inicios, a ra\u00edz de que el coadjutor comenzase a predicar contra la secta de brujos en su parroquia causando una pesadilla colectiva entre ni\u00f1os y adolescentes.<\/p>\n Ahora bien, examin\u00e1ndolos de cerca los ni\u00f1os-brujos resultan ser menos ex\u00f3ticos de lo que parece a primera vista: ciertamente, se parecen mucho a los ni\u00f1os de nuestros d\u00edas, puesto que inventan extra\u00f1as historias al hallarse sometidos al estr\u00e9s de un interrogatorio.<\/p>\n En el oto\u00f1o-invierno de 1609 el juez del Parlamento de Burdeos Pierre de Lancre emprendi\u00f3 una feroz campa\u00f1a contra la brujer\u00eda en Lapurdi. \u00bfDe qu\u00e9 manera la noticia de esas persecuciones influy\u00f3 en Navarra?<\/p>\n Hab\u00eda nociones sobre \u201cbrujas de aldea\u201d que se supon\u00eda da\u00f1aban a los vecinos, como en el caso de Zugarramurdi. Sin embargo, seg\u00fan observ\u00f3 el Obispo de Pamplona, Antonio Venegas de Figueroa<\/a>, nadie hab\u00eda o\u00eddo hablar de brujas como una organizaci\u00f3n secreta. La brujer\u00eda sat\u00e1nica era completamente desconocida entre los vascos antes de extenderse la persecuci\u00f3n. Seg\u00fan el Obispo, lo supieron \u00fanicamente en 1609, cuando el juez Pierre de Lancre<\/a> condenase a muerte a m\u00e1s de ochenta brujos del Pa\u00eds de Labourd. La brujoman\u00eda ya exist\u00eda all\u00e1 desde dos a\u00f1os antes. Sin embargo no fue hasta 1609 cuando cruzase la frontera poniendo en alerta a la Inquisici\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Foto: W. A. Dudley.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1ntas personas se vieron implicadas en la \u201ccaza de brujas\u201d de 1609-1610?<\/p>\n Sobre la base de los c\u00e1lculos del Tribunal, m\u00e1s de 5.000 personas fueron denunciadas por las 1.721 brujas y brujos que mantuvieron sus confesiones. Ello suma unas 6.721 personas involucradas, a las que hay que a\u00f1adir otras 1.672 denuncias contenidas en las actas de los 81 brujos y brujas que revocaron sus confesiones, con lo que sus denuncias quedaron anuladas. Todo ello da un total de 8.474 confesos o denunciados por brujer\u00eda. La inmensa mayor\u00eda viv\u00eda en las monta\u00f1as de Navarra, cuya poblaci\u00f3n se podr\u00eda estimar en unas 10.000 personas. Sin embargo, esta cifra del Tribunal podr\u00eda reducirse considerablemente. Pero incluso haciendo esta reducci\u00f3n la cifra ya tendr\u00eda que asustarnos.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9nes eran los acusados?<\/p>\n En lo que concierne a los ni\u00f1os-brujos, eran de ambos sexos y normalmente de familias pobres. En cuanto al grupo de adultos, el asunto est\u00e1 a la espera de una investigaci\u00f3n mayor, pero las muestras al azar del material existente sugieren que particularmente, estuvieron expuestas las siguientes tres categor\u00edas: los que de antiguo eran sospechosos de embrujar a sus vecinos; los descendientes o emparentados con linaje de brujos; y, por \u00faltimo, los pobres de categor\u00eda.<\/p>\n La mayor parte de la gente que se sent\u00eda acusada, quedaba presionada a denunciar, y ello afectaba sobre todo al \u00faltimo grupo porque, como se dijo expl\u00edcitamente en una declaraci\u00f3n: se trataba de personas \u201ctan pobres y sencillas que podr\u00edas llamarlas bruja a la cara\u201d.<\/p>\n Las explosiones de brujoman\u00eda fueron como episodios violentos pero breves. \u00bfC\u00f3mo se explica?<\/p>\n La raz\u00f3n principal para tan corta duraci\u00f3n del fen\u00f3meno fue su monstruosa extensi\u00f3n. Hubo aldeas en las que fueron denunciados como brujos m\u00e1s de la mitad de los habitantes: ni\u00f1os, mujeres y hombres, j\u00f3venes y viejos, ricos y pobres, cl\u00e9rigos y laicos, sin que escapase grupo social alguno. Conforme la gente se dio cuenta gradualmente de que la caza de brujas estaba conduciendo a una completa ruptura de la sociedad, comenz\u00f3 a volverse m\u00e1s cr\u00edtica con las habladur\u00edas de los ni\u00f1os, prefiri\u00e9ndolas ver como enso\u00f1aciones y nada m\u00e1s.<\/p>\n Su libro se titula \u2018El abogado de las brujas<\/a>\u2019 y lo dedica \u201cA la memoria de D. Alonso de Salazar Fr\u00edas<\/a>\u201d, inquisidor y humanista espa\u00f1ol\u201d. \u00bfQu\u00e9 papel desempe\u00f1\u00f3 el inquisidor Alonso de Salazar en el proceso de Zugarramurdi?<\/p>\n Fue \u00e9l quien cambi\u00f3 el rumbo del tribunal, evitando as\u00ed un holocausto. Pocos meses despu\u00e9s del auto, envi\u00f3 un informe al inquisidor general sobre ciertas irregularidades en el tribunal, pero fue durante su visita a la \u201czona infectada\u201d cuando se le abrieron los ojos. Su conclusi\u00f3n de que \u201cno hubo brujos ni embrujado hasta que se comenz\u00f3 a tratar y escribir de ellos\u201d escandaliz\u00f3 a sus colegas. Estaban convencidos de que el Demonio le hab\u00eda cegado y que Salazar se hab\u00eda convertido en \u201cabogado de las brujas\u201d. Sin embargo, despu\u00e9s de tres a\u00f1os Salazar sali\u00f3 victorioso. El Consejo de la Inquisici\u00f3n reconoci\u00f3 que todo aquel revuelo se debi\u00f3 a una falsa alarma. Con el fin de evitar semejantes equivocaciones en el futuro, la Inquisici\u00f3n introdujo tan rigurosas reglas de aprobaci\u00f3n, que, en la pr\u00e1ctica, se abolieron las quemas de brujas en Espa\u00f1a \u00a1cien a\u00f1os antes del resto de Europa!<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 lecciones hist\u00f3ricas nos aporta el caso del inquisidor Salazar?<\/p>\n Lo que me fascina del car\u00e1cter de Salazar es su amor a la verdad sin concesi\u00f3n. La lecci\u00f3n que nos aporta esto es la importancia de que las personas dentro del sistema, donde sea \u2014en la pol\u00edtica, la justicia o dentro de la polic\u00eda\u2014 han de tener valor para revelar las cosas ilegales que se cometen a su alrededor o se intentan silenciar. Como termino diciendo en mi libro: \u201cEl mundo siempre tendr\u00e1 necesidad de alguien que se atreva a desenmascarar al verdugo: de hombres tan enteros como Salazar\u201d.<\/p>\n Usted se\u00f1ala importantes semejanzas entre los procesos vascos contra la brujer\u00eda y los del norte de Suecia. \u00bfC\u00f3mo se explica?<\/p>\n Sigue siendo una inc\u00f3gnita. Es dif\u00edcil explicar c\u00f3mo es que se dan tales paralelismos entre comunidades tan alejadas en el tiempo y en el espacio. Queda la tarea para los historiadores del futuro.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Entrevista a Gustav Henningsen \/ Folklorista e historiador A comienzos del siglo XVII, la mayor \u201ccaza de brujas\u201d de la Historia tuvo por escenario las tierras vascas. Uno de sus hitos fue el auto de fe de 1610 en Logro\u00f1o a partir de las denuncias contra vecinos de la localidad navarra de Zugarramurdi. 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