<\/p>\n
Una jovenc\u00edsima amiga colombiana residente en Cuba desde hace muchos a\u00f1os contaba en una ocasi\u00f3n, un poco inquieta por los cambios que observaba a su alrededor, lo mucho que le hab\u00eda impresionado su primer d\u00eda de escuela en La Habana. Sus peque\u00f1os compa\u00f1eros la rodearon con curiosidad y la asaetearon inmediatamente a preguntas. \u201cEn Colombia\u201d, dec\u00eda mi amiga, \u201cla primera pregunta de los escolares es siempre: \u201c\u00bfcu\u00e1nto gana tu pap\u00e1?\u201d; aqu\u00ed, en cambio, todos quer\u00edan saber qui\u00e9n era nuestro h\u00e9roe nacional\u201d.<\/p>\n
Es posible conocer una sociedad por las preguntas m\u00e1s frecuentes que se intercambian sus ciudadanos: cu\u00e1nto ganas, d\u00f3nde compras, qu\u00e9 carro tienes, de qu\u00e9 marca son tus zapatillas, de qu\u00e9 equipo eres. Estos son los protocolos de una tribu hechizada por las im\u00e1genes. Pero podemos imaginar por juego preguntas correspondientes a sociedades buenas y malas, presentes o futuras, para definir el rasgo dominante -el \u201cpatr\u00f3n de cultura\u201d, dir\u00eda la antrop\u00f3loga Ruth Benedict- que moldea a sus miembros: una sociedad, por ejemplo, de guerra ininterrumpida (\u201c\u00bfcu\u00e1ntos mataste ayer?\u201d o \u201c\u00bfcu\u00e1ntos hermanos te quedan?\u201d); una de hambre sin tregua (\u201c\u00bfhas comido hoy?\u201d); una de impulsos intelectuales puros (\u201c\u00bfde cu\u00e1ntas maneras se nombra el ser?\u201d) o una, todav\u00eda inexistente, de cuidados y atenciones rec\u00edprocas (\u201c\u00bfcu\u00e1ntos dolores puedo aliviarte?\u201d).<\/p>\n
Es posible conocer una sociedad por sus preguntas, pero tambi\u00e9n por los h\u00e9roes que reclama y fabrica. Seg\u00fan la etimolog\u00eda griega, el h\u00e9roe (h\u00e9ros<\/em>) es el que ha alcanzado la madurez, el que expresa la forma plena de la condici\u00f3n humana. Pero para los griegos esa plenitud, como la del famoso disc\u00f3bolo de Mir\u00f3n, se declaraba s\u00f3lo una vez, en un gesto irrumpiente y desnudo, y en unos pocos lugares privilegiados: el estadio o el campo de batalla. Sobrehumanos, sobrepotentes, soberbios, los h\u00e9roes se\u00f1alaban su superioridad en el rel\u00e1mpago de una haza\u00f1a aislada; la \u201cplenitud humana\u201d era apenas alcanzable para unos pocos hombres, mestizos divinos, cuyas proezas hab\u00eda que registrar y admirar. Aunque H\u00e9rcules, el prototipo antiguo, fuera conocido por sus \u201ctrabajos\u201d, el \u201ctrabajo\u201d era precisamente el contrapunto y la negaci\u00f3n del \u201chero\u00edsmo\u201d. Los h\u00e9roes, que ahorraban trabajo a los hombres con sus haza\u00f1as, no trabajaban: resplandec\u00edan.<\/p>\n Lo contrario de un mito heroico es un cuento de hadas. All\u00ed, esas fuerzas sobrehumanas que protagonizaban el destino de los griegos se convierten en meros auxiliares, cuando no en enemigos, de criaturas menudas y seres peque\u00f1os que tienen que salir de un atolladero: hijitos abandonados, segundones sin herencia, siervas despreciadas encuentran la ayuda de un objeto o un esp\u00edritu m\u00e1gico cuya aparici\u00f3n, de alg\u00fan modo, hab\u00edan merecido gracias a su esfuerzo o a su astucia. Pulgarcito es el reverso de H\u00e9rcules, encarnado ahora m\u00e1s bien en el temible Ogro, enorme y peludo, que quiere comerse al racimo de hermanitos extraviados. Pero luego -ay- el capitalismo pas\u00f3 a despreciar los cuentos y recuper\u00f3 lo peor de los mitos griegos. Los grandes h\u00e9roes estadounidenses (Superman o Spiderman), cuyo disfraz pueden ponerse los ni\u00f1os pero a los que no podemos imitar, recuperan la tradici\u00f3n del rel\u00e1mpago individual, de esa gran proeza vertical, de arriba abajo, que parad\u00f3jicamente provoca el mismo mal que, s\u00f3lo una vez alcanzado el punto de m\u00e1ximo peligro, vendr\u00edan a desactivar. Lo inesperado se espera siempre; lo imposible se hace posible a fuerza de debilidad, de pasividad, de rendici\u00f3n. Mezcla aberrante de individualismo extremo y extrema m\u00edstica religiosa, hay que entregar el mundo a las fuerzas del mal, y dejar que triunfen hasta el final, para provocar la entrada rutilante del h\u00e9roe restaurador.<\/p>\n Seg\u00fan esta tradici\u00f3n griega, capitalista y religiosa, h\u00e9roe es el que ahorra trabajo a los humanos sin esfuerzo. \u00bfAgradecemos el trabajo que nos ahorran? Los grandes gestos son femeninos: se llaman \u201cgestas\u201d. Pero nadie considera una \u201cgesta\u201d el trabajo de una madre que, como los enanitos del zapatero del cuento, ordena la casa, cocina los alimentos, recompone la vida amenazada por el deterioro y la corrupci\u00f3n, mientras los dem\u00e1s descansan o juegan; tampoco consideramos una \u201cgesta\u201d el esfuerzo del recogedor de basura que limpia trabajosamente la ciudad -como H\u00e9rcules el famoso establo de Aug\u00edas- mientras los ciudadanos duermen; ni consideramos \u201cgestas\u201d las fatigas del que ajusta la m\u00e1quina o repara el arma que utilizar\u00e1n los otros; ni el sacrificio oscuro del que, en lugar de brillar en una guerra injusta, trabaja entre bastidores para evitarla. El capitalismo, fundado mitol\u00f3gicamente en el trabajo propio pero sostenido realmente en el trabajo ajeno, desprecia el trabajo. \u00bfQu\u00e9 es lo que admiramos los consumidores occidentales en nuestros h\u00e9roes? La aparente falta de esfuerzo con que nos ahorran el trabajo de pensar o de intervenir en el mundo. Brillan, rutilan, relampaguean sin necesidad de combustible, y descienden ol\u00edmpicos desde la televisi\u00f3n, con su aura liviana, para responder a todas nuestras preguntas. Cu\u00e1nto ganas: mucho. D\u00f3nde compras: en Par\u00eds. Qu\u00e9 carro tienes: tengo siete. Qu\u00e9 perfumes, qu\u00e9 s\u00e1banas, qu\u00e9 hoteles, qu\u00e9 cuerpos usas: como la fuerza de H\u00e9rcules y la visi\u00f3n l\u00e1ser de Superm\u00e1n, son inalcanzables para ti. Nuestros h\u00e9roes son empresarios, deportistas, actores, cantantes, dise\u00f1adores, vendedores y, si podemos disfrazarnos de ellos, no podemos alcanzar -al menos no con trabajo- su brillo irresistible.<\/p>\n \u00bfH\u00e9roes que trabajan? Me conmueve mucho el final de una extraordinaria serie sovi\u00e9tica de 1973, 17 instantes de una primavera<\/em>, que los cubanos, si no me equivoco, pudieron seguir en su d\u00eda por la televisi\u00f3n. A salvo en Suiza, ascendido y condecorado, el coronel Maxim Isayev, agente sovi\u00e9tico infiltrado en las SS, sabe que regresar a Berl\u00edn le puede costar la vida. Pero decide regresar. A pocos kil\u00f3metros de la capital alemana, detiene su autom\u00f3vil en medio de un bosque y se sienta a reflexionar al pie de un \u00e1rbol. Mientras \u00e9l recuerda todo lo vivido -el amor al que ha renunciado, los compa\u00f1eros que han muerto, los peque\u00f1os placeres arrancados a la lucha- un flashfoward <\/em>anticipa lo que quiz\u00e1s el h\u00e9roe no llegar\u00e1 a vivir: la liberaci\u00f3n de Berl\u00edn por los sovi\u00e9ticos, la victoria sobre el nazismo, los juicios de Nuremberg. Luego la c\u00e1mara regresa al pie del \u00e1rbol y una voz en off cierra la historia: \u201cPero nada de esto ha ocurrido todav\u00eda. Ahora el coronel Maxim Isayev va a Berl\u00edn… a trabajar\u201d.<\/p>\n En el Cr\u00e1tilo<\/em> de Plat\u00f3n, S\u00f3crates deriva la palabra \u201ch\u00e9roe\u201d de \u201ceros\u201d, pues los h\u00e9roes son fruto del amor y transmiten el amor a los hombres; pero tambi\u00e9n de \u201cerot\u00e1n\u201d, la capacidad de preguntar, porque los h\u00e9roes son \u201cbuenos oradores\u201d y \u201ch\u00e1biles interrogadores\u201d. Todos somos capaces de amar, todos somos capaces de hacer buenas preguntas y, all\u00ed donde los humanos no estamos provistos de superpoderes, siempre cabe la posibilidad de una buena divisi\u00f3n del trabajo. Es bonito y ennoblecedor admirar a alguien porque hace algo -juegos malabares o vacunas- mejor que yo; y es bonito y ennoblecedor ser admirado al menos una vez en la vida porque soy capaz de hacer bien mi trabajo. Pero esta divisi\u00f3n del trabajo -en la que habr\u00e1 turnos de admiraci\u00f3n como hay turnos de f\u00e1brica o de guardia- presupone la dignidad, la independencia y la justicia, m\u00e1xima expresi\u00f3n de la plenitud humana, como estructura del mundo y patrimonio com\u00fan de todos los seres humanos por igual.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Una jovenc\u00edsima amiga colombiana residente en Cuba desde hace muchos a\u00f1os contaba en una ocasi\u00f3n, un poco inquieta por los cambios que observaba a su alrededor, lo mucho que le hab\u00eda impresionado su primer d\u00eda de escuela en La Habana. Sus peque\u00f1os compa\u00f1eros la rodearon con curiosidad y la asaetearon inmediatamente a preguntas. \u201cEn Colombia\u201d, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-23511","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\nPublicado por La Calle del Medio-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"