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Los Pirineos y el altiplano andino son dos mundos diversos. El mi\u00e9rcoles y jueves 20 y 21 de octubre tendr\u00e1n lugar en la sala Kirol Etxea del Estadio donostiarra de Anoeta unas Jornadas Andino-Pirenaicas patrocinadas por el Departamento de Deportes y Acci\u00f3n Exterior de la Diputaci\u00f3n Foral de Gipuzkoa. Una decena de investigadores peruanos, catalanes y vascos expondremos en las conclusiones provisionales de un proyecto de investigaci\u00f3n sobre relaciones transfronterizas en los Pirineos y los Andes aprobado por la Secretar\u00eda de Acci\u00f3n Exterior del Gobierno Vasco.<\/p>\n
En los Pirineos, la cooperaci\u00f3n transfronteriza fomentada por la Comisi\u00f3n Europea se superpone al sistema secular de comunicaci\u00f3n inter-pirenaica y la existente en los dos polos catal\u00e1n y vasco, que comparten sentimientos de pertenencia a ambos lados de las fronteras<\/p>\n
El trabajo de campo realizado de abril a julio de este a\u00f1o en los territorios circundantes del lago Titicaca nos ha llevado a algunos de nosotros a recorrer, comprender y apreciar uno de los lugares m\u00e1s fascinantes de la tierra, donde vive un pueblo, los aymaras, que dentro de una desemejanza radical presenta algunas caracter\u00edsticas que a m\u00ed al menos me recordaban a los vascos.<\/p>\n
El lago Titicaca, de belleza on\u00edrica y situado a gran altitud (3.850 metros sobre el nivel del mar), tiene una longitud m\u00e1xima de 194 kil\u00f3metros. y una anchura media de 65 kil\u00f3metros, conteniendo m\u00e1s de 40 islas. Sus territorios ribere\u00f1os presentan un car\u00e1cter predominantemente agropecuario: producci\u00f3n de papa y quinua, y cr\u00eda de alpacas y llamas, as\u00ed como de ganado ovino y bovino. Se encuentran inmersos en la cultura aymara, la cual comparte con la quechua una misma cosmovisi\u00f3n andina basada en la relaci\u00f3n horizontal con la naturaleza, o pachamama (nuestra Ama Lur), y el colectivismo participativo y la reciprocidad, en claro contraste con la cosmovisi\u00f3n occidental de dominio de la naturaleza y de individualismo.<\/p>\n
Los aymaras habitan en las fronteras de Per\u00fa, Bolivia y Chile, y su situaci\u00f3n es muy diversa en los tres pa\u00edses. En los a\u00f1os 90 se calculaba el n\u00famero de aymara-hablantes bolivianos en 1.230.000 personas; en Per\u00fa son algo m\u00e1s de 300.000; en Chile son unos 50.000 diseminados en las regiones de Arica Paricanota y Tarapac\u00e1. Los aymaras se diferencian de los quechuas por su concentraci\u00f3n territorial en torno al lago Titicaca, por su intensa actividad comercial (que se transparenta en el dinamismo de sus ferias locales e internacionales), por las fuertes tasas de emigraci\u00f3n (si bien los \u00abresidentes\u00bb, nombre que reciben los emigrantes, no pierden su vinculaci\u00f3n con sus comunidades de base), as\u00ed como por sus m\u00e1s altos niveles de movilizaci\u00f3n y conciencia identitaria. Los territorios citados son altamente perif\u00e9ricos en Per\u00fa y en Chile respecto a los respectivos centros estatales; por el contrario, se vinculan en Bolivia con la gran concentraci\u00f3n urbana de La Paz y El Alto, situada en el altiplano, estando formada la poblaci\u00f3n ind\u00edgena de La Paz a partes iguales por quechuas y aymaras<\/p>\n
Si se except\u00faan las ciudades de Puno y Juliaca en la regi\u00f3n de Puno, y sobre todo La Paz y El Alto en Bolivia, en estos territorios predomina fuertemente la sociedad rural sobre la urbana. Pese al sistema de la mita durante el Virreinato, trabajo forzoso de los ind\u00edgenas en las minas de plata de Potos\u00ed, a la extensi\u00f3n del gamonalismo latifundista favorecida por la comercializaci\u00f3n de la fibra de alpaca en el siglo XIX, y a las reformas agrarias de Bolivia y Per\u00fa en los a\u00f1os 50 y 60, siguen siendo perceptibles las huellas del ayllu pre-hisp\u00e1nico (jatha en aymara) en la configuraci\u00f3n de las unidades de base del trabajo campesino, y de la marka como agrupaci\u00f3n de ayllus, o jathas.<\/p>\n
Ello se refleja en una cohesionada organizaci\u00f3n social campesina en la que las asambleas y las autoridades nombradas por ellas (tenientes gobernadores, mallkus, o ponchos rojos), conviven con diferentes niveles de sinton\u00eda (con tendencia a la conflictividad en Per\u00fa, m\u00e1s consensuadas en la Bolivia actual) con las autoridades locales.<\/p>\n
Las duras condiciones clim\u00e1ticas (dr\u00e1sticos cambios de temperatura a lo largo del d\u00eda, heladas, inundaciones), unidas a la precariedad de las condiciones productivas agropecuarias (graves d\u00e9ficits en los sistemas de riego, semillas, fertilizantes, maquinaria) convierten la actividad de la mayor parte de estas comunidades campesinas en un trabajo de supervivencia<\/p>\n
Si se suma a ello el bajo nivel de los indicadores de la calidad de vida -escasez de hospitales y centros de salud, con altas tasas de mortalidad infantil, ausencia generalizada de pavimentaci\u00f3n en las zonas urbanas, dif\u00edcil acceso al agua potable y al uso de la electricidad, niveles preocupantes de analfabetismo, falta de canalizaci\u00f3n de los residuos urbanos y rurales con graves consecuencias sobre el medio ambiente y la contaminaci\u00f3n del Lago Titicaca-, se comprender\u00e1 la extensi\u00f3n de la extrema pobreza en estos territorios rurales (en la regi\u00f3n peruana de Puno, la tasa de pobreza es del 67,2%, y la de la extrema pobreza, del 29%).<\/p>\n
Estas condiciones suponen un lastre para las portentosas potencialidades de la zona para el turismo, con un rico folklore participativo, llena de restos arqueol\u00f3gico y de lugares de belleza m\u00e1gica, Chucuito, Juli, Pomata, Yunguyo y las islas Flotantes, Taquile, Amantani, en la parte peruana, y Copacabana y las islas del Sol y de la Luna en la boliviana, por no hablar del grandioso centro monumental de Tiwanaku a medio camino entre Desaguadero y La Paz, centro de un milenario Imperio altipl\u00e1nico que se extendi\u00f3 por los Andes antecediendo al Tahuantinsuyo inca centrado en Cusco.<\/p>\n
Pero no son territorios pobres, sino empobrecidos. En las comunidades campesinas, donde no se conoce la figura del ocioso, se trabaja en las actividades comunitarias de sol a sol, con una fuerte y universalmente aceptada disciplina colectiva, a partir de decisiones adoptadas por los cabezas en familia que no son v\u00e1lidas si no las consens\u00faan sus mujeres. En los centros urbanos, el dinamismo del omnipresente micro-comercio es impactante.<\/p>\n
La actividad comercial de las ferias locales e internacionales, protagonizadas sobre todo por las mujeres de las comunidades, es intensa; especialmente las ferias semanales internacionales que tienen lugar en Yunguyo y los dos Desaguaderos, siendo estas \u00faltimas poblaciones la v\u00eda principal del tr\u00e1fico comercial entre Per\u00fa y Bolivia. El contrabando se estima en m\u00e1s del 30% de todo el comercio de las zonas lim\u00edtrofes. Pero debe distinguirse el micro-contrabando, fruto espont\u00e1neo del intercambio de productos locales entre las comunidades de uno y otro lado de la frontera, del gran contrabando de mercader\u00edas electr\u00f3nicas, de electrodom\u00e9sticos, de automoci\u00f3n, bienes procedentes muchos de ellos de los puertos francos de la costa chilena que penetran en Bolivia y descienden desde all\u00e1 a Per\u00fa. Gran contrabando que se lleva cabo a trav\u00e9s del sistema de \u00abla culebra\u00bb, convoyes de dos o tres docenas de camiones que circulan con frecuencia por trochas propias en itinerarios conocidos por todos. Lo que se debe finalmente a que, pese a la centralidad del altiplano como lugar de enlace sudamericano entre el Oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico y el Pac\u00edfico, subsiste el car\u00e1cter perif\u00e9rico de estos territorios respecto a las grandes v\u00edas de comunicaci\u00f3n -carretera transoce\u00e1nica, v\u00edas f\u00e9rreas- que comunican las costas de ambos oc\u00e9anos en Sur-Am\u00e9rica.<\/p>\n
En compa\u00f1\u00eda de esta gente, uno se da cuenta de cu\u00e1n profundamente ha moldeado el individualismo occidental nuestro modo de ser. Pero c\u00f3mo no solidarizarse con estas gentes que superando inconmensurables agravios hist\u00f3ricos y dificultades ambientales se aferran a su lengua, a su identidad y cultura. Y c\u00f3mo no sentir que pese a los insalvables contrastes entre una sociedad b\u00e1sicamente rural y nuestras sociedades urbanas existen parecidos entre ese pueblo aferrado a lo suyo en las mesetas altipl\u00e1nicas y el nuestro. Pues finalmente tenemos mucho que aprender, nosotros de ellos y ellos de nosotros, los vascos.<\/p>\n
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Los Pirineos y el altiplano andino son dos mundos diversos. El mi\u00e9rcoles y jueves 20 y 21 de octubre tendr\u00e1n lugar en la sala Kirol Etxea del Estadio donostiarra de Anoeta unas Jornadas Andino-Pirenaicas patrocinadas por el Departamento de Deportes y Acci\u00f3n Exterior de la Diputaci\u00f3n Foral de Gipuzkoa. Una decena de investigadores peruanos, catalanes […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-23437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\n