[1]<\/a>.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Desde el Imperio Romano se produjo una fuerte implantaci\u00f3n como lengua escrita del lat\u00edn en todo acto oficial, tanto en la administraci\u00f3n como en la religi\u00f3n. Tras la ca\u00edda del Imperio Romano se impuso en toda Europa la transmisi\u00f3n del lat\u00edn como lengua de una elite frente al iletrado pueblo que no lo entend\u00eda. Pero en la Edad Media los romances euskaros, como lo eran el romance navarro o el gasc\u00f3n-bearn\u00e9s, fueron sustituyendo al lat\u00edn en la administraci\u00f3n dentro de nuestro reino, frente al idioma del pueblo nabarro, la \u201clingua navarrorum\u201d. El euskera tuvo dificultades con la graf\u00eda al ser una lengua no latina -ni siquiera indoeuropea, siendo la \u00fanica lengua nativa europea conservada-, pero no es una cuesti\u00f3n de relevancia, pues desde el siglo XVI es una lengua literaria.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La imprenta -empleada por primera vez en 1455 por Gutemberg-, lleg\u00f3 al Pa\u00eds Vasco en 1489, pero hasta 1495 no se imprimi\u00f3 el primer libro en Pamplona \u2013por tanto cuando a\u00fan era libre-, pero su introducci\u00f3n y uso fue muy paulatino. En Espa\u00f1a, por ejemplo, la primera obra impresa fue \u00abSinodal de Aguilafuente\u00bb<\/em> de Juan P\u00e1rix de Heidelberg en 1472 en Segovia y el primer libro impreso en ingl\u00e9s fue \u201cRecuyell of the Historyes of Troye<\/em>\u201d, elaborado en 1475.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Hasta entonces, casi todos los libros se publicaban en lat\u00edn, despu\u00e9s, gracias a la imprenta y el abaratamiento de costes que supuso (aunque segu\u00edan siendo muy caros), se pudo sacar la literatura de debajo de las sotanas. Pero todav\u00eda, por ejemplo, los fil\u00f3sofos Spinoza (Holanda 1632-77), Leibniz (Alemania 1646-76) o Hobbes (Inglaterra 1588-1679) y matem\u00e1ticos y cient\u00edficos como Cop\u00e9rnico (Polonia 1473-1543), Kepler (Alemania 1571-1630), Linneo (Suecia 1707-1778) o Newton (Inglaterra 1647-1727), escribieron sus obras en lat\u00edn, pues consideraban sus lenguas vern\u00e1culas de plebeyos, irreductibles a las reglas del lat\u00edn y de las ciencias, incluidos los idiomas romances, los cuales se ve\u00edan superiores a otros idiomas por su proximidad al lat\u00edn; as\u00ed Inglaterra, por ejemplo, dej\u00f3 de usar en sus tribunales el franc\u00e9s en 1362 por el ingl\u00e9s -durante la mencionada Guerra de los 100 a\u00f1os contra Francia-, hablado hasta entonces por el pueblo y menospreciado por su clase dirigente.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Por tanto, la imprenta, la apertura de ideas del renacimiento y la aparici\u00f3n del protestantismo, hicieron que se empezaran a escribir algunos libros en los idiomas romances por su parecido con el lat\u00edn, para as\u00ed poder llevar el conocimiento al pueblo, luego les toc\u00f3 a los idiomas con Estado propio como era el euskera en la parte libre de su territorio y despu\u00e9s al resto de culturas minorizadas, como era el caso del euskera en la parte ocupada de Nabarra.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
No es balad\u00ed observar que los primeros libros escritos en euskera sean dentro del reino de Nabarra que sigue libre en Baja Navarra y el Be\u00e1rn, es decir, en el Estado vasco o bask\u00f3n que ampar\u00f3 el nacimiento de la literatura vasca. Un bajo navarro libre, el cura Bernard Etxepare escribi\u00f3 \u00abLinguae vasconum primitiae\u00bb, primer libro escrito en euskera, que vio la luz en 1545 y que cont\u00f3 con la ayuda del rey de Nabarra Enrique II, \u201cel sang\u00fcesino\u201d. El primer libro impreso en ruso e irland\u00e9s datan de 1564 y en eslavo de 1587, por ejemplo.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u201cLos Albret (o Labrit), <\/em>se\u00f1alaron que el primog\u00e9nito (Enrique II \u201cel sang\u00fcesino\u201d) ser\u00eda criado en el idioma del reino de Navarra \u201cen la lengua de aquel\u201d<\/em> \u201d, Peio Esarte, historiador nabarro.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
En 1571, el tambi\u00e9n cura, el labortano de Beraskoitz Joanes Leizarraga, por mandato de la reina nabarra Juana III de Albert y el s\u00ednodo de Pau, tradujo el Nuevo Testamento al euskera, tomando para su traducci\u00f3n la versi\u00f3n griega de Erasmo de Rotterdam y public\u00e1ndolo en la Rochelle; tampoco es balad\u00ed constatar que reina y cura eran protestantes (calvinistas hugonotes tras abjurar de la religi\u00f3n cat\u00f3lica en 1559). La primera Biblia en alem\u00e1n, por ejemplo, es del a\u00f1o 1522 traducida del griego por Lutero \u2013usando como base tambi\u00e9n a Erasmo-, en realidad, como en el caso de Leizarraga, s\u00f3lo tradujo el Nuevo Testamento.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Aunque reducido al campo religioso, la escuela de Sara (Lapurdi) supuso un movimiento literario importante dentro del siglo XVII. Los curas de Sara, Donibane Lohitzune (San Juan de Luz) y Ziburu, bajo el amparo que les daba el rey Enrique III el bearn\u00e9s, rey de Nabarra y despu\u00e9s tambi\u00e9n Francia (donde era llamando \u201cel navarro\u201d), se juntaban en un convento franciscano para criticarse mutuamente los trabajos que escrib\u00edan antes de publicarlos, formando un c\u00edrculo de autores que trabaj\u00f3 en estrecha colaboraci\u00f3n. En torno a ella se agruparon hombres tan capaces como Harizmendi, Joannes Haramboure (Haramburu), Joannes Haraneder, Joannes Etxeberri de Ziburu, P. Argainaratz, Silvain Pouvreau, Hirigoiti, Klaberia, Guillentena Heguy y Votoire, todos dentro del reino nabarro, en el momento que est\u00e1 luchando por su independencia frente a Francia. Etienne Materre, franciscano, franc\u00e9s y euskaldun-berri, escribi\u00f3 \u201cDoctrina Cristiana\u201d en 1617, primer libro en prosa en euskera.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pero la Escuela de Sara tuvo sus imitadores y el euskera lleg\u00f3 a otro tipo de libros. El protestante Jackes Belakoa\u00a0 (1586-1667) escribi\u00f3 el primer libro de gram\u00e1tica en euskera en Sah\u00fcta (Zuberoa), adem\u00e1s de numerosos trabajos como diccionarios o enciclopedias, pero se perdieron en las represiones religiosas, lo mismo que los escritos de Beltr\u00e1n Zalgise de Zuberoa, del que s\u00f3lo se han salvado 196 versos en euskera por el mismo motivo seguramente.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Siguiendo en Zuberoa, el sacerdote Athanase de Belapeyre, te\u00f3logo y vicario mayor de la di\u00f3cesis, orden\u00f3 a sus p\u00e1rrocos abrir escuelas que ense\u00f1aran en euskera. Este sacerdote escribi\u00f3 en euskera suletino o zuberotarra la doctrina cristiana \u201cCatechima laburra\u201d (Pau, 1696), ya invadido el reino nabarro en su totalidad en la parte continental, y fue miembro de la mencionada \u201cEscuela de Sara\u201d, primer intento de unificar el euskera y primer movimiento literario en euskera, el primer verdadero \u201cEuskal Pizkundea\u201d, que no tuvo continuidad por la invasi\u00f3n del ej\u00e9rcito franc\u00e9s de Donapaleu (Saint Palais) y de Pau, donde se reun\u00edan las Cortes de Nabarra y los estados del Be\u00e1rn respectivamente, por mandato del rey Luis XIII \u2013el hijo de Enrique el bearn\u00e9s y contraviniendo lo que dej\u00f3 dispuesto su padre-.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Los idiomas no romances sin Estado, tomaron importancia en la literatura y en cualquier escrito en general como idiomas hablados por el pueblo -\u201cel volks\u201d- sobre todo a partir del siglo XIX con el romanticismo alem\u00e1n, para entonces los euskaldunes ten\u00edamos la totalidad de nuestro Estado ocupado militarmente. Por tanto, la p\u00e9rdida definitiva del reino de Nabarra provoc\u00f3 un par\u00f3n de siglos en la publicaci\u00f3n de libros en euskera, los cuales se pueden contar con los dedos de las manos frente al gran n\u00famero y materias iniciales, lo que alejar\u00e1 al idioma nabarro del mundo literario y cient\u00edfico.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
De todos modos, mientras mantuvimos y defendimos el derecho pirenaico plasmado en nuestras leyes forales o Fueros: \u201cLas instituciones propias, mientras exist\u00edan, le fueron favorables (al euskera) al menos por omisi\u00f3n\u201d, as\u00ed lo explicaba el ilustre fil\u00f3logo Koldo Mitxelena en \u201cHistoria de la literatura vasca\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El gran cambio vino con \u201cLa Revoluci\u00f3n Francesa\u201d, con la cual lleg\u00f3 al poder una nueva clase social: la burgues\u00eda; burgues\u00eda asentada en las ciudades y que basada su riqueza en el comercio, frente a otra en decadencia: los terratenientes y se\u00f1ores que viv\u00edan de sus tierras, pero adem\u00e1s supuso un cambio en Francia como Estado, que pas\u00f3 del despotismo, mon\u00e1rquico, totalitario y obsoleto, al totalitarismo de los Estado-naci\u00f3n, ejerciendo para ello una limpieza pol\u00edtica de las naciones (y sus lenguas) y Estados ocupados en los siglos anteriores, comenzando hacia el exterior un nuevo ciclo de nacionalismo imperialista.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La propia Revoluci\u00f3n Francesa fue la que cort\u00f3 brutalmente la continuidad de las incipientes escuelas en euskera, elimin\u00f3 los Fueros -que hab\u00edan ejercido de colch\u00f3n frente al idioma franc\u00e9s- y pas\u00f3 a perseguir todos los idiomas del Imperio que no fueran el franc\u00e9s con quemas masivas de publicaciones (los 90 libros escritos hasta entonces en euskera fueron quemados), adem\u00e1s se convirtieron en habituales los castigos f\u00edsicos y las multas, llegando incluso a dictaminar deportaciones masivas de poblaci\u00f3n euskaldun con acusaciones tan graves como no hablar franc\u00e9s (4.000 vascos acabaron en las Landas durante el etnocidio, sobre 1.600 murieron). El juez de Ezpeleta, por ejemplo, fue guillotinado por mandar una carta a un amigo suyo exiliado, la carta no dec\u00eda nada en especial, el delito punible con la pena m\u00e1xima era que estaba escrita en euskera, convertido un idioma en enemigo de la patria francesa, todo ello tras los informes de Gr\u00e9gorie y Bar\u00e9re.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Gr\u00e9gorie y Bar\u00e9re consideraban en su informe el euskera como \u00abun idioma de personas proclives al fanatismo y un obst\u00e1culo para la propagaci\u00f3n de las luces\u00bb. Bar\u00e9re, jacobino, en 1794 advert\u00eda a la Convenci\u00f3n Nacional: \u201c\u00a1Ciudadano! El lenguaje de un pueblo libre debe de ser el mismo para todos. Hemos visto c\u00f3mo el dialecto bret\u00f3n (sic), el dialecto que se llama vasco (sic), y las lenguas alemanas e italianas perpet\u00faan el dominio del fanatismo y la superstici\u00f3n, que apoyan el mando de los sacerdotes y los arist\u00f3cratas\u00a0 favorecen a los enemigos de Francia\u2026Es una traici\u00f3n contra la patria dejar a los ciudadanos en la ignorancia del idioma nacional\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Seg\u00fan el propio Gr\u00e9goire, sobre 8 millones de \u201cfranceses\u201d-<\/em>uno de cada cuatro- comet\u00edan el delito de no saber franc\u00e9s y se expresaban en 30 variedades ling\u00fc\u00edsticas sobre una poblaci\u00f3n de 29 millones -el pa\u00eds m\u00e1s poblado de Europa-: \u201cNi en Europa ni en ninguna parte del globo que yo sepa sucede que la lengua nacional no sea universalmente usada por la naci\u00f3n. Francia tiene en su seno quiz\u00e1s 8 millones de personas, de las cuales algunas apenas pueden balbucear unas palabras mal dichas en nuestro idioma: los otros lo ignoran completamente\u201d, por lo que propon\u00eda directamente el \u201caniquilamiento de las lengua locales\u201d. Para imponer el franc\u00e9s la mejor arma era la educaci\u00f3n, y as\u00ed, Bar\u00e9re propuso nombrar un instructor de la lengua francesa para cada pueblo que ense\u00f1ase las leyes, los decretos y los mandatos de la Convenci\u00f3n.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Los informes de Gr\u00e9gorie y Bar\u00e9re, adem\u00e1s de una f\u00e9rrea educaci\u00f3n, establec\u00edan que para conseguir una Francia monoling\u00fce, era necesaria la creaci\u00f3n de las sociedades patri\u00f3ticas y el control absoluto de la prensa escrita en exclusiva en el idioma del Imperio, los llamados \u00abrapports\u00bb, cuyos nombres eran \u00abLe Journal Universel\u00bb y \u00abLe Journal des Hommes Libres\u00bb, que buscaban lo contrario a lo que sus pomposos t\u00edtulos dec\u00edan.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En Francia empezaron a construirse escuelas con cierta continuidad en el siglo XVIII, el siglo de la ilustraci\u00f3n, pero en 1848 todav\u00eda no estaban extendidas del todo. Durante la 3\u00aa Rep\u00fablica francesa (1852-70) se sistematiz\u00f3 la apertura de colegios, sobre todo de primera ense\u00f1anza, y en Baiona apareci\u00f3 el Liceo de ense\u00f1anzas medias, todos \u00edntegramente en franc\u00e9s. La 3\u00aa Rep\u00fablica consideraba de nuevo vital la eliminaci\u00f3n de lo que llamaba \u00ablenguas \u00e9tnicas\u00bb, por lo que la ense\u00f1anza en euskera sigui\u00f3 proscrita. Algunas de esas escuelas se abrieron al amparo de la Iglesia, como en el caso de Ustaritze, seg\u00fan explica Eukeni Goyheneche.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Tambi\u00e9n fueron nefastas para el euskera todas las guerras de los siglos XVIII y XIX (la Revoluci\u00f3n Francesa, Guerra de la Confederaci\u00f3n, las Guerras del Imperio o \u201cguerras napole\u00f3nicas\u201d etc.) que supusieron un gran traj\u00edn de tropas extranjeras en suelo vasco, guerras provocadas y causadas por los ocupantes y sus ej\u00e9rcitos, de las que salimos mal parados los vascos, y que buscaban la uniformizaci\u00f3n, en todos los \u00e1mbitos, del Imperio franc\u00e9s o la invasi\u00f3n de nuevas tierras. Guerras que fueron el arranque para la creaci\u00f3n de la actual naci\u00f3n francesa, as\u00ed como para la imposici\u00f3n definitiva del idioma franc\u00e9s, continuando la labor inacabada que comenz\u00f3 con la persecuci\u00f3n en nombre de la \u201clibertad, fraternidad e igualdad\u201d de todo lo que no fuera franc\u00e9s, entendiendo este t\u00e9rmino como monoling\u00fce y uninacional; proceso que no ha terminado pues seguimos vivos al igual que el euskera, pero s\u00ed se ha conseguido la imposici\u00f3n del idioma franc\u00e9s en todo su Imperio.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La negativa a la ense\u00f1anza del euskera mostrada desde siempre por la administraci\u00f3n gala y una meditada ruralizaci\u00f3n de la zona que ha obligando a emigrar por razones econ\u00f3micas a los vascos a Francia o a otras de sus colonias, tuvo como consecuencia que la cada vez m\u00e1s escasa poblaci\u00f3n s\u00ed conservara el euskera en su entorno familiar, pero nada m\u00e1s (ni en la escuela, ni en la administraci\u00f3n\u2026), tras quedar el pueblo mediante la represi\u00f3n armada-judicial-educacional sin fuerza para poder defenderse. Breta\u00f1a, C\u00f3rcega, el Rosell\u00f3n catal\u00e1n y el Pa\u00eds Vasco (incluso Gascu\u00f1a-Occitania) son las naciones m\u00e1s marcadas de Francia junto con la francesa y son, en general, las regiones menos desarrolladas, condenadas a vivir b\u00e1sicamente del turismo.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Durante la Primera y la Segunda Guerra Mundial (1914-18 y 1939-1944) murieron millones de seres humanos, muchos j\u00f3venes vascos de Iparralde fueron obligados a defender Francia al ser obligatorio el servicio militar desde la p\u00e9rdida foral durante la Revoluci\u00f3n Francesa, lo que llev\u00f3 a cimentarse un sentimiento franc\u00e9s en este territorio vasco, pero fueron m\u00e1s los que decidieron no ir a luchar y tuvieron que desterrarse para nunca m\u00e1s volver; a los ca\u00eddos, Francia se preocup\u00f3 de hacerles vistosas tumbas, pero la mayor\u00eda de los vascos murieron en Am\u00e9rica en su destierro, considerados traidores a Francia, traidores a los que intentaban eliminarlos como naci\u00f3n como hicieron primero con su Estado, as\u00ed durante el siglo XIX la mitad de los desertores del ej\u00e9rcito galo eran vascos, siendo \u00e9stos tan solo el 1% de la poblaci\u00f3n de Francia. En Zuberoa la influencia de gasc\u00f3n-bearn\u00e9s es medieval sin desplazar al euskera, el franc\u00e9s no se introdujo hasta las mencionadas dos Guerras Mundiales.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El escritor vasco Etienne Salaberri (Baja Navarra 1903-1981), escolarizado y educado como franc\u00e9s, acudi\u00f3 a la Segunda Guerra Mundial, fue hecho prisionero por los alemanes y comentaba en sus memorias: \u201cGerla aintzinean ez nekien euskalduna nintzala. Alemania zolan ohartu naiz odolez eta mintzairez euskaldun nintzala, Euskal Herriari zorretan nere izaitearen itxura bereziaz\u201d (Antes de la guerra no sab\u00eda que era vasco. En tierra alemana me he dado cuenta de que de sangre e idioma era vasco, deudor al Pa\u00eds Vasco de mi forma de ser diferente).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u201cEs bien sabido que los pueblos que han sido conquistados y colonizados, se caracterizan psicol\u00f3gicamente por una serie de rasgos personales y pautas de comportamiento, que pueden ser agrupadas dentro de la etiqueta, S\u00edndrome del Colonizado\u201d. Jos\u00e9 Tom\u00e1s Bethencourt Ben\u00edtez.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
NORA ZOAZ ESKUAL SEMEA<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u201cNora zoaz eskual semea,<\/p>\n
arma hori eskutan?<\/p>\n
Armen hartzera deitzen naute<\/p>\n
frantsen aldera.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Eskualerritik urrunduz,<\/p>\n
ta atzerrira joanak,<\/p>\n
a ze negarra entzunen duzu<\/p>\n
Eskualerrietan!<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Morts pour la patrie,<\/p>\n
eskuara baizik<\/p>\n
etzakiten haiek<\/p>\n
morts pour la patir…\u201d<\/p>\n
Gorka Khn\u00f6r<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En el siglo XX el turismo y la llegada de jubilados franceses a las costas de Lapurdi, supusieron el \u00faltimo gran retroceso del euskera en Iparralde. En la zona Biarritz-Baiona-Angelu, donde se concentra la mayor parte de la poblaci\u00f3n de Iparralde, el 64% de sus habitantes no ha nacido all\u00ed, proviene de otras partes del Imperio franc\u00e9s, sobre todo de la zona de Par\u00eds, su integraci\u00f3n en la cultura vasca y conocimiento del idioma nativo es pr\u00e1cticamente nulo, por lo que su forma de actuar responde al modelo colonialista, ya que los vascos no tenemos forma de controlar el n\u00famero de los llegados ni podemos exigir que aprendan el idioma de la tierra de acogida, b\u00e1sicamente por no tener ninguna de las armas para defender nuestra idiosincrasia que da un Estado propio (leyes, escuelas, polic\u00eda, medios de comunicaci\u00f3n etc.), y estar lejos el Estado imperialista franc\u00e9s de ser democr\u00e1tico y por tanto de reconocer ning\u00fan otro idioma o cultura que no sea el de la naci\u00f3n central francesa, entendida \u00e9sta como una naci\u00f3n monoling\u00fce y por tanto ling\u00fcicida.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En Francia no se puede hablar siquiera de diglosia o del uso del idioma imperialista en todos los \u00e1mbitos p\u00fablicos de la vida de forma casi \u00fanica, sino que en Francia, en pleno siglo XXI, el linguicidio contin\u00faa, en el pa\u00eds de las \u201clibertades\u201d no cabe m\u00e1s que hablar el franc\u00e9s; es m\u00e1s, todas las dem\u00e1s pluralidades ya sean \u00e9tnicas, religiosas, sexuales etc. s\u00ed se respetan y salvaguardan con gran ah\u00ednco, en el caso del idioma sin embargo no, qu\u00e9 vamos a decir de aceptar la realidad de una Francia plurinacional o siquiera de \u201cnacionalidades\u201d a la espa\u00f1ola, por tanto, como Espa\u00f1a, Francia no existe, es s\u00f3lo un proyecto que va en el buen camino pero que no ha llegado a su meta: un Estado, una naci\u00f3n, un idioma, el c\u00f3mo lograrlo o costa de qu\u00e9 o qui\u00e9nes, es secundario para Francia como lo es para Espa\u00f1a.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El Vaticano<\/span><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
A nivel individual la Iglesia Cat\u00f3lica y Protestante ha dado grandes escritores e impulsadores del euskera, un listado ser\u00eda casi interminable como impagables sus aportaciones: B. Etxepare, Pedro Agerre \u201cAxular\u201d, J. Leizarraga y casi todos los miembros de la escuela de Sara, adem\u00e1s de A. Mogel, Aita Larramendi, A.Kardaberaz, S.Mendiburu, J.Aristimu\u00f1o \u201cAitzol\u201d, Esteban Urkiaga \u201cLauxeta\u201d, Txomin Agirre, M.R. Azkue, o m\u00e1s recientemente, Bitoriano Gandiaga o Luis Villasante entre muchos otros.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
A nivel de ense\u00f1anza de la Biblia, los franciscanos de Zarautz predicaban en un \u201cvascuence inteligible, limpio y bien ordenado\u201d seg\u00fan comenta Aita Larramendi \u2013jesuita del s.XVII-, sin embargo los poderosos jesuitas predicaban en euskera pero ense\u00f1aban en sus colegios en castellano.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Pero como Estado, el Vaticano casi nunca fue favorable al euskera, otra cosa ha sido la actuaci\u00f3n de la Iglesia parroquial \u2013desoyendo a su jerarqu\u00eda o evit\u00e1ndola-. La Iglesia Cat\u00f3lica zonific\u00f3 Alta Navarra o Alaba seg\u00fan el porcentaje de hablantes del romance navarro o castellano (daba igual que fueran biling\u00fces), barriendo para los romanzados, despreciando el euskera y predicando en romance, tratando demasiadas veces al idioma ancestral de los nabarros como un idioma de incultos, primitivo, de ignorantes y retrasado.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En general, se puede decir que a la represi\u00f3n escolar se uni\u00f3 la Iglesia Cat\u00f3lica oficial o vaticanista, salvo cuando tuvo que combatir el protestantismo, as\u00ed, el obispo de Calahorra, el alab\u00e9s Juan Bernal D\u00edaz de Lupo, fue el primero en mandar predicar en euskera (1544-1555). La Iglesia vaticanista contribuy\u00f3 de forma clara y definitiva a la ocupaci\u00f3n militar del reino de Nabarra (tanto la Nabarra Occidental en el siglo XII como la Nabarra medular en el siglo XVI), por tanto y desde el principio, siempre se posicion\u00f3 a favor del idioma del imperialismo (del que ten\u00eda el poder) y contra del idioma natural del reino.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
En siglo XII, la Iglesia ya intent\u00f3 dar una imagen de gente primitiva y mal cristiano de los nabarros con el \u201cCodex Calistinus\u201d o \u201cLiber Peregrinationis\u201d de Aymeric Picaud, as\u00ed, Tom\u00e1s Urzainqui, como hicieran otros historiadores antes, se\u00f1ala: \u201cAimeric Picaud \u2013seud\u00f3nimo que parece ocultar a personales de la aristocracia eclesi\u00e1stica- con su obra-libelo Codex Calixtinus prepar\u00f3 a la opini\u00f3n europea, al modo de las actuales campa\u00f1as de intoxicaci\u00f3n medi\u00e1tica, para una agresi\u00f3n definitiva contra Navarra\u201d. La Inquisici\u00f3n que introdujo el rey aragon\u00e9s Fernando el Falsario en Nabarra tras la invasi\u00f3n en el siglo XVI, contribuy\u00f3 a dar de nuevo una imagen de \u201cprimitivizaci\u00f3n\u201d de la gente euskaldun o vasco parlante.<\/p>\n
Algo similar ocurri\u00f3 con la Inquisici\u00f3n en Francia. Se mandaron quemar en la hoguera a 40 personas en Lapurdi en 1575 y hubo otras sentencias de brujas en Iparralde en 1575 y 1576, pero el comienzo de siglo XVII fue un aut\u00e9ntico reguero de sangre en estas tierras vascas gracias a la Iglesia Cat\u00f3lica Vaticana y su Inquisici\u00f3n. Pierre Lancre se hizo jesuita en Tur\u00edn, en 1582 lo nombraron consejero del Parlamento de Burdeos y en 1609 acept\u00f3 mediar en un conflicto secular, el de los Urtubia con los vecinos de Donibane Lohitzune. Se lo pidi\u00f3 el rey Enrique III de Navarra (IV de Francia) poco antes de ser asesinado por un sicario del Vaticano y de los jesuitas, recomendado as\u00ed por su capell\u00e1n Bertrand Echauz, de Baigorri, bajo-navarro tambi\u00e9n. Los Urtubia de Urru\u00f1a, originarios de Alzate en Bera (Alta Navarra), reclamaban los derechos de un puente. En principio ser\u00eda un episodio m\u00e1s de las Guerras de Banderizos, pero Lancre fue m\u00e1s all\u00e1 de su cometido inicial.<\/p>\n
Comenz\u00f3 su investigaci\u00f3n sobre la brujer\u00eda en el Pa\u00eds Vasco con la ayuda de una joven vidente de 17 a\u00f1os, llamada Morguy, la cual lograba identificar, gracias a la coloraci\u00f3n de la piel, a los humanos que hab\u00edan sido ungidos por el demonio, el stigma diaboli<\/em>, la marca del diablo, marca que las brujas llevaban en lugares \u00abmuy secretos\u00bb.<\/p>\nMediante este infalib<\/em>le procedimiento, en 1610 Pierre Lancre quem\u00f3 en Lapurdi 600 mujeres, ni\u00f1as\/os de corta edad y sacerdotes en s\u00f3lo 4 meses, acusados todos de brujer\u00eda. La locura o el genocidio, s\u00f3lo fue detenido por los hombres que volv\u00edan de pescar en Terranova. La falta de maridos, alegaba el Inquisidor franc\u00e9s, era lo que provocaba estos casos de brujer\u00eda entre las mujeres que quedaban en puerto y practicaban la brujer\u00eda para tener noticias de sus maridos y mantener relaciones sexuales.<\/p>\nOtro elemento que empujaba a la herej\u00eda a los vascos, seg\u00fan Lancre, era la tendencia de los naturales a los bailes y fiestas, en los que tambi\u00e9n participaban los curas. Lancre llegaba en su paranoia a argumentar que la abundancia de hechiceros y brujas en el Pa\u00eds Vasco era porque en las misiones cat\u00f3licas de las Indias y del Jap\u00f3n los hab\u00edan expulsado previamente de esas tierras y, por razones desconocidas, se hab\u00edan refugiado en el pa\u00eds de los vascos. Lo curioso del caso es que el que hab\u00eda comenzado la predicaci\u00f3n cat\u00f3lica y el misionado en esas lejanas tierras de Asia en el siglo anterior era el nabarro agramont\u00e9s Francisco de Xabierr (tal y como firmaba \u00e9l), miembro destacado de una de las familias rebeldes principales al ocupante espa\u00f1ol.<\/p>\n
Lancre dej\u00f3 escrito que en el Pa\u00eds Vasco \u201chay m\u00e1s brujas que en toda Francia\u201d. Lo mismo ocurr\u00eda en el sur, donde hab\u00eda m\u00e1s brujas<\/em> que en todo el Imperio castellano como en Zugarramurdi. Para Lancre el hecho probatorio de la culpabilidad de los vascos era aplastante: \u201cLos vascos no se sienten franceses, ni tampoco espa\u00f1oles. Por tanto, no pueden ser cristianos\u201d.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Morguy y Lancre lograron \u201cdesenmascarar\u201d a 3.000 brujos y brujas vascas. Lancre cre\u00eda que en un akelarre se hab\u00edan reunido en Hendaia 12.000 personas. De Terranova llegaron entre 5.000-6.000 hombres de la caza de la Ballena y lograron parar la masacre expulsando al fan\u00e1tico genocida.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Tal y como afirma el antrop\u00f3logo espa\u00f1ol Caro Baroja en su libro \u201cLos vascos\u201d: \u201ces posible que en las persecuciones sistem\u00e1ticas de un seglar como Pierre Lancre, hubiera intenci\u00f3n pol\u00edtica, m\u00e1s o menos velada, de esp\u00edritu centralizador\u201d. Los motivos pol\u00edticos son muy evidentes. La entrada definitiva de la inquisici\u00f3n y sus peores a\u00f1os (incluida la excomuni\u00f3n), coincide con la conquista de Alta Navarra (1512-24) y de Baja Navarra-Be\u00e1rn-Foix, la cual que se plasm\u00f3 definitivamente con la invasi\u00f3n de las tropas francesas de 1620.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
La influencia de la Iglesia Cat\u00f3lica en aquella sociedad es mayor de lo que la gente puede percibir hoy en d\u00eda. Koldo Zuazo en su libro \u201ceuskalkiak, herriaren lekukoak\u201d, relata como en el valle del alto Deba (Bergara, Arrasate-Mondrag\u00f3n, Aretxabaleta, Eskoriatza y Leintz-Gatzaga), el obispado de Vitoria del que depend\u00eda toda Gipuzkoa incluido este valle anteriormente bizkaino, mandaba en el siglo XIX curas nativos, pero sin respetar el euskera bizkaino que se habla en la zona. La consecuencia fue que los naturales de ese valle se acostumbraron al euskera gipuzkoano el cual se convirti\u00f3 en el euskera de relaci\u00f3n entre las clases altas y el euskera de escritura y lectura habituales, considerando a aquellos que s\u00f3lo hablaban bizkaino como gente iletrada y el dialecto bizkaino como inferior al dialecto gipuzkoano.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Es representativo de la persecuci\u00f3n que sufre el euskera, el hecho que desde el siglo XVI (el de la conquista de Alta Navarra) hasta 1904, no se pudiera inscribir nombre alguno en euskera en registro alguno, consintiendo ese a\u00f1o la Iglesia Cat\u00f3lica en hacerlo, no pudiendo inscribir el nombre en los registros civiles espa\u00f1oles hasta 1930, cambiados despu\u00e9s por nombres que \u00abno ofendieran\u00bb a la gran naci\u00f3n espa\u00f1ola en 1936, a\u00f1o del alzamiento militar de la derecha espa\u00f1ola y posterior nueva represi\u00f3n sobre el pueblo vasco, prohibi\u00e9ndose de nuevo la inscripci\u00f3n de nombres en euskera e incluso el uso del euskera en cualquier \u00e1mbito durante toda la dictadura nacional-espa\u00f1ola.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
CONCLUSI\u00d3N<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Las naciones francesa y espa\u00f1ola son el fruto de centurias de violencia armada ejercida sobre todos los territorios y naciones conquistados y sometidos a sus mortales ej\u00e9rcitos y su posterior administraci\u00f3n, educaci\u00f3n y jueces colonialistas. La imposici\u00f3n cultural y nacional se hizo con la fuerza que tiene el conquistador sobre el conquistado (ling\u00fcicidio) y para lograr m\u00e1s poder, el que da una naci\u00f3n superior en n\u00famero y m\u00e1s violenta (nacionicidio), que adem\u00e1s se cre\u00eda ten\u00eda la obligaci\u00f3n de dominar a las dem\u00e1s para que estas se \u201cilustraran\u201d tambi\u00e9n.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u201cAl morir el \u00faltimo rey carolingio de los francos en el 987, fue elegido rey Hugo Capeto. Se le corona como rey de los galos, de los bretones, los daneses, los godos, los habitantes de la Marca Hisp\u00e1nica y de los wascones<\/em>. En otros territorios \u2013que componen hoy Francia- ni siquiera le reconoc\u00edan formalmente como rey. Muchos eran, pues, los pueblos que habitaban e suelo \u201cfranc\u00e9s\u201d, no hab\u00eda ej\u00e9rcito ni armada nacionales, ni administraci\u00f3n, o ley com\u00fan, ni cuerpo de funcionarios nacionales. Uno tras otro todos estos pueblos han sido suprimidos o incorporados e integrados contra su voluntad en la grande y \u00fanica naci\u00f3n sin piedad alguna, por la fuerza de las armas.<\/p>\nRecordemos brevemente algunos destacados ejemplos: la cruzada contra los albigenses hasta la radical extirpaci\u00f3n de la herej\u00eda por los Capetos y el proceso que culmina con las matanzas, derrota y posterior expulsi\u00f3n de los hugonotes, todo ello antes de 1789. A partir de esa fecha y ya bajo bandera republicana las guerras sin cuartel contra las antiguas \u201cprovincias\u201d (\u201cpueblos genuinos, con cultura y leyes propias\u201d) hasta sustituirlos por departamentos a fin de hacer m\u00e1s f\u00e1cil la penetraci\u00f3n y la dominaci\u00f3n estatal de la mano de funcionarios eficientes. Luego la escolarizaci\u00f3n obligatoria y gratuita (en franc\u00e9s por supuesto) y el servicio militar obligatorio. Con esta y otras medidas semejantes culmina el proceso de afrancesamiento y se consuma una forzosa pol\u00edtica de uniformizaci\u00f3n: lenguas tradicionales acusadas como dialectos de atrasados, vida y cultura de pueblos rebajados a espect\u00e1culo folkl\u00f3rico para disfrute y consumo del civilizado turista parisino. De las entra\u00f1as del estado, como Minerva de la cabeza de J\u00fapitar, ha surgido a sangre y fuego la naci\u00f3n francesa (\u2026)\u201d\u00a0 Joseba Ariznabarreta \u201cPueblo y Poder\u201d p\u00e1g 219-220.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Ortega y Gasset (Madrid 1883-1955) explicaba as\u00ed como se crean los Estados nacionales actuales de Francia y Espa\u00f1a en su libro \u201cLa rebeli\u00f3n de las masas\u201d: \u201cNo ha sido la previa comunidad de sangre, porque cada uno de esos cuerpos colectivos est\u00e1 regado por torrentes cruentos muy heterog\u00e9neos. No ha sido tampoco la unidad ling\u00fc\u00edstica, porque los pueblos hoy reunidos en un Estado hablaban, o hablan todav\u00eda, idiomas distintos. La relativa homogeneidad de raza y de idiomas que hoy gozan – suponiendo que ello sea un gozo -, es resultado de la previa unificaci\u00f3n pol\u00edtica. Por lo tanto, ni la sangre ni los idiomas hacen al Estado nacional, antes bien, es el Estado nacional quien nivela las diferencias originarias, mediante la violencia institucionalizada previa, conquista de un ej\u00e9rcito y bajo su constante \u201ctutela\u201d mientras los conquistados mantengan su conciencia, de una forma u otra, de pertenencia a otro Estado\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Conviene recordar tambi\u00e9n lo que dec\u00eda el ling\u00fcista J. Garrido Medina para el castellano, pero que vale perfectamente para el idioma franc\u00e9s: \u201cNo se trata, entonces, de una lengua del pueblo elevada a lengua de Estado, sino de un Estado que impone su lengua. En ese sentido transcurre la historia: primero se diferencia el castellano (o el franc\u00e9s) como variedad rom\u00e1nica, luego se difunde hasta llegar a ser el idioma general de la naci\u00f3n\u201d.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Espa\u00f1a y Francia quieren ser Estados-naci\u00f3n, por tanto son creados de arriba a bajo, es el gobierno imperialista quien impone a los pueblos sometidos sus intereses, \u201ca partir de ah\u00ed se justifica el estado por ser una naci\u00f3n, pero \u00e9sta fue brutalmente creada primero\u201d (Joseba Ariznabarreta), frente a Nabarra, un pueblo o naci\u00f3n que se da un Estado: naciones-Estado, de abajo a arriba, un pueblo que se constituye en sujeto pol\u00edtico para darse un Estado democr\u00e1tico con el que defender sus intereses econ\u00f3micos e idiosincr\u00e1sicos (culturales, idiom\u00e1ticos, administrativo-legales etc.).<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El lat\u00edn fue el idioma oficial y lengua franca de comunicaci\u00f3n durante siglos en tres continentes. Seg\u00fan cay\u00f3 el Imperio Romano, el Estado que lo sosten\u00eda, fue retrocediendo su uso pasando a ser b\u00e1sicamente mero idioma lit\u00fargico de la Iglesia, hasta hablarse en la actualidad s\u00f3lo en\u2026\u00a1el Vaticano!, es decir, all\u00e1 donde es idioma de Estado, ni tan siguiera la Iglesia ha podido mantener su uso fuera de las columnas vaticanas. El caso del lat\u00edn es paradigm\u00e1tico de la imposibilidad de un idioma para sobrevivir a largo plazo sin ser idioma de Estado.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Por \u00faltimo, es una obviedad hist\u00f3rica, que los Estados espa\u00f1ol y franc\u00e9s (descabalgado del poder el Vaticano, convertido en mero comparsa), seguir\u00e1n poniendo todos los medios posibles para la desaparici\u00f3n de cualquier idioma que no sean los del imperio: el franc\u00e9s y el castellano.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u201cEl imperialismo es: genocidio\/etnocidio, expolio y explotaci\u00f3n\u201d Joseba Ariznabarreta \u201cPueblo y Poder\u201d.<\/em><\/p>\n <\/em><\/p>\nBe\u00f1i Agirre, 10\/06\/2010: \u201cFranko-espainiarrek gure herria okupatu eta gure lanaren errenta beretu ondoren, identitate euskalduna erabat ezabatzeko erasoan datoz\u201d.<\/em><\/p>\n
<\/p>\n
\n[1]<\/a> \u00abHistoria general del Pa\u00eds Vasco\u00bb Manex Goyhenetche.<\/p>\n\u00a0<\/p>\n
Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u201cOut particulierment pour objet de substituir la langue fran\u00e7aise au basque\u201d perfecto franc\u00e9s en el Pa\u00eds Vasco, a\u00f1o 1846. \u201cEl pueblo vasco-navarro, tiene derecho perfecto e indiscutible a su lengua (\u2026) si el hombre no le ha de ser dado hablar su idiomas materno, preciso ser\u00e1 confesar que carece de derechos\u201d Diputaci\u00f3n Foral de Alta […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[78],"tags":[],"class_list":["post-23425","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-egunekoa"],"yoast_head":"\n
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