<\/p>\n
\u201cPor oscuras y cuestionables que parezcan muchas cosas,<\/p>\n
cada vez siento en mayor medida que estamos introduci\u00e9ndonos<\/p>\n
en una nueva realidad y que se ha terminado toda una \u00e9poca obsoleta.<\/p>\n
Todo depende de si sabemos prepararle a la Filosof\u00eda<\/p>\n
un punto de ataque justo y si contribuimos a ayudarle en esta tarea.\u201d<\/p>\n
(Carta de Heidegger a Karl Jaspers, 3 de abril, 1933)<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
\u00bfHeidegger un nazi t\u00edpico? \u00bfHeidegger como Plat\u00f3n en Syracusa? El fil\u00f3sofo Karl Jaspers recordaba en sus memorias parciales Notizen la siguiente an\u00e9cdota: \u201cEn mayo de 1933\u2026 le dije: \u00bfC\u00f3mo puede gobernar a Alemania un hombre inculto como Hitler? \u2018La educaci\u00f3n es algo totalmente indiferente\u2019 (ist ganz gleichg\u00fcltig)\u2013, me respondi\u00f3 Heidegger: \u2018\u00a1Vea usted sus maravillosas manos!\u2019\u201d. Son bien conocidas y documentadas las relaciones \u00edntimas, las afinidades profundas entre el fil\u00f3sofo y el nacionalsocialismo. Sin embargo tanto \u00e9l como sus hagi\u00f3grafos y los heideggeriannes en general, as\u00ed como el Mainstream acad\u00e9mico, han tratado de negar, obturar o minimizar los rastros de este compromiso pol\u00edtico que cuestiona el n\u00facleo de su anal\u00edtica existencial y de la dimensi\u00f3n \u00e9tica de su filosof\u00eda. Es ya legendario el debate mal planteado de las relaciones del fil\u00f3sofo Mart\u00edn Heidegger con el Nacionalsocialismo, con su estado racista y en especial con Adolf Hitler. En su resonancia internacional, la discusi\u00f3n fue estimulada por la aparici\u00f3n, en Francia, del libro del fil\u00f3sofo chileno V\u00edctor Far\u00edas: Heidegger et le Nazisme , en la casa editorial Verdier en 1987. [1] Aunque la discusi\u00f3n viene de mucho m\u00e1s atr\u00e1s, casi contempor\u00e1nea a su engagement nacionalsocialista. [2] Ser\u00eda demasiado f\u00e1cil y burdo esconder las verdaderas motivaciones de esta discusi\u00f3n si s\u00f3lo hacemos un enfoque estrecho sobre las limitaciones o en torno a los m\u00e9ritos y desm\u00e9ritos del libro de Far\u00edas (que tiene muchos), o el m\u00e1s moderno y reciente de Faye, y no alcanzamos a ver que el Fall Heidegger , la Heidegger-Kontroverse , nos permite la posibilidad de intentar realizar una constructiva re-examinaci\u00f3n de la perspectiva filos\u00f3fica de la obra heideggeriana entre los a\u00f1os 1919 y 1945, as\u00ed como la conexi\u00f3n interna con la decisi\u00f3n pol\u00edtica, que nos permitir\u00eda hablar de una verdadera filosof\u00eda pr\u00e1ctica.<\/p>\n
A\u00fan, tal como los heideggerianos franceses hicieron reiteradas veces, remarcando los errores evidentes, la ex\u00e9gesis externa o las conclusiones apresuradas de la investigaci\u00f3n de Far\u00edas, surgen hechos incuestionables que ya no se pueden obviar: Martin Heidegger no era s\u00f3lo un simpatizante naive, ni un abogado defensor de la nationalsozialistische Revolution , m\u00e1s all\u00e1 de estar de moda o de satisfacer algunas reivindicaciones generales de la peque\u00f1a burgues\u00eda de provincias, sino que en la mayor\u00eda de los casos podr\u00eda afirmarse con seguridad que Heidegger era plus royaliste que le Roi , donde le Roi era nada menos que el F\u00fchrer Adolf Hitler. Y no s\u00f3lo apoy\u00f3 \u201cruidosamente\u201d al NS-Staat y su \u201cdespertar de Alemania\u201d, sino que la elecci\u00f3n valorativa y la extrema opci\u00f3n por el NSDAP emana, sin dudas, de premisas internas de su Ontolog\u00eda y Filosof\u00eda de la Existencia, en especial de su concepto de Cura ( Sorge ), de su idea radical y reaccionaria de la Historicidad as\u00ed como del desarrollo de una aut\u00e9ntica Filosof\u00eda de la Historia, la denominada Seinsgeschichte , \u201cHistoria del Ser\u201d, como lo supieron intuir tempranamente disc\u00edpulos muy cercanos a \u00e9l, como Karl L\u00f6with y Herbert Marcuse.<\/p>\n
\u00bfPuede una opci\u00f3n pol\u00edtica vulgar ser un acto filos\u00f3fico?… Sin dudas. El compromiso militante de Heidegger con el Nacionalsocialismo fue un compromiso filos\u00f3fico, aunque en realidad fuera una abdicaci\u00f3n de la Filosof\u00eda como tal. En el Fall Heidegger, sobretodo despu\u00e9s de las investigaciones fundamentales de Theodor Kisiel [3] , Richard Wolin [4] , Emmanuel Faye [5] y los profundos estudios biogr\u00e1ficos de Hugo Ott [6] , queda muy claro que el sentido de su decisi\u00f3n por el nacionalsocialismo y su Weltanschauung pol\u00edtica tiene sus ra\u00edces en el mismo Sein und Zeit , en su particular \u201cre-working\u201d de Arist\u00f3teles desarrollado entre los a\u00f1os 1919 y 1933, que le posibilitaron contar con una filosof\u00eda pr\u00e1ctica desarrollada, tan desarrollada como para que Heidegger no tuviera dudas en que orilla ubicarse desde 1929 en adelante y qu\u00e9 decisi\u00f3n tomar en el fat\u00eddico enero de 1933. [7] La base de esta re-lectura de la phr\u00f3nesis aristot\u00e9lica se va a efectuar desde el cuadro de la reaccionaria Lebensphilosophie , influencias de Lask, Natorp y de algunos t\u00f3picos de Dilthey y Husserl, adem\u00e1s de toda la influencia del Kultur pessimismus de la derecha, tambi\u00e9n de la llamada globalmente como Kriegsideologie , desde Ostwald Spengler, Gottfried Benn, Ernst J\u00fcnger, Stefan George y otros. Heidegger mismo reconocer\u00e1, en esas t\u00edpicas autointerpretaciones can\u00f3nicas de su propio desarrollo filos\u00f3fico, que sus primeras reflexiones profundas sobre el Ser y el Tiempo, as\u00ed como su propia filosof\u00eda pr\u00e1ctica, tuvieron como eje crucial el concepto de ousia (??s?a) de Arist\u00f3teles. [8] Es obvio que en el subsuelo de las afinidades electivas con el Nacionalsocialismo funge la \u201cHistoria del Ser\u201d como una verdadera Metapol\u00edtica, en el sentido en que los conceptos y proposiciones que Heidegger presenta no proceden de la Pol\u00edtica como ciencia pr\u00e1ctica, sino que trascienden el \u00e1mbito del argumento pol\u00edtico cotidiano. En Heidegger se puede establecer el entrelazamiento entre Pol\u00edtica y Metaf\u00edsica a trav\u00e9s, como veremos, de su labor hermene\u00fatica sobre el corpus aristot\u00e9lico. Y en su particular recepci\u00f3n, apropiaci\u00f3n y tratocamiento.<\/p>\n
La tarea de reconstrucci\u00f3n de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica de Heidegger, trazar sus puntos nodales geneal\u00f3gicos, un trabajo hace unos a\u00f1os casi imposible, ha sido enormemente facilitada por la publicaci\u00f3n de sus lecturas y seminarios desarrollados entre 1919-1945, sus intervenciones en la pol\u00edtica del momento y por las Nachschriften , las transcripciones (verdaderos Zus\u00e4tze de la obras completas) de los estudiantes de los seminarios y lecturas de Heidegger, como el caso de la fil\u00f3sofa Helene Weiss. [9] Para el investigador a\u00fan contin\u00faan inaccesibles la nutrida correspondencia de Heidegger con figuras claves del polo \u201cnacionalrevolucionario\u201d de la derecha de Weimar, tales como Ernst y Georg F. J\u00fcnger; con cuadros de estatura del NSDAP, como Ernst Fischer, Joseph Goebbels, Ernst Krieck o Erik Wolff; o incluso con intelectuales de la extrema derecha como el jurista Carl Schmitt, o del \u00e1mbito jungkonservative, como S. Georg, E. Jung. En este campo con Heidegger sucede el mismo fen\u00f3meno de manipulaci\u00f3n de textos que con el infame Nietzsche-Archiv : sus documentos, con el mismo Heidegger en vida, son un campo de batalla en torno a su imagen, su herencia y el pasado de Alemania, donde todo vale, desde la falsificaciones lisa y llanas, como la del famoso par\u00e9ntesis de 1953 [10] hasta las versiones aggiornadas y retocadas al estilo posmoderno, o la desaparici\u00f3n u ocultamiento de manuscritos. [11]<\/p>\n
Se puede sostener la idea, como lo hacen los heideggerianos franceses y los revisionistas y hagi\u00f3grafos alemanes [12] , que la obra de Heidegger no produjo, ni siquiera mediatamente, ning\u00fan germen de filosof\u00eda pr\u00e1ctica o filosof\u00eda pol\u00edtica pura y que, sin embargo, dentro de los diferentes estadios evolutivos, su magno Denkweg oficial, fue siempre un fil\u00f3sofo profesional pol\u00edticamente comprometido con la coyuntura de su tiempo seg\u00fan los par\u00e1metros de los universitarios y mandarinado alem\u00e1n en la \u00e9poca de Weimar. [13] Con esta operaci\u00f3n hermen\u00e9utica, muy sofisticada por cierto, sus trabajos filos\u00f3ficos m\u00e1s abstractos estar\u00edan impregnados de manifestaciones y posiciones con respecto a lo pol\u00edtico, pero esta \u201cespuria\u201d l\u00f3gica de la \u00e9poca sobre la obra ser\u00eda esencialmente perifericas al Kern , al n\u00facleo m\u00e1s puro de su pensar. La proximidad, incluso l\u00e9xica, al universo ideol\u00f3gico v\u00f6lkische del Nationalbolschewismus y del movimiento nacionalista alem\u00e1n, ya muy obvio, tendr\u00eda referencia no tanto a las orientaciones fundamentales que Heidegger le imprimi\u00f3 a su intento de \u201cabrir brecha\u201d en la historia acontecida desde la aparici\u00f3n de Sein und Zeit, sino a una suerte de \u201cenredos\u201d en compromisos en los cuales el Heidegger \u201ccarne-y-hueso\u201d arrastr\u00f3 al fil\u00f3sofo \u201cGuardi\u00e1n-del-Ser\u201d. La obra filos\u00f3fica de Heidegger ser\u00eda as\u00ed apol\u00edtica por definici\u00f3n, y es justamente este apoliticismo visceral lo que la hace negativamente responsable de la serie de traspies pol\u00edticos del Heidegger humano, demasiado humano, cuyas ideas y visi\u00f3n del mundo en 1933 se deben a la psicolog\u00eda de la frustraci\u00f3n, a la geograf\u00eda o al resentimiento provinciano o a cualquier cosa. [14] La s\u00edntesis de todos los argumentos ser\u00eda m\u00e1s o menos la siguiente: en su confusi\u00f3n por re-encontrar el verdadero destino de Occidente, en una \u00e9poca de crisis personal profunda, donde se estaba extinguiendo el Heidegger christlicher Theologe [15] y coincidiendo con el derrumbe de la rep\u00fablica de Weimar, al profesor peque\u00f1o burgu\u00e9s pobre de provincias el ascenso del Nacionalsocialismo en 1933 \u201cse le vino encima\u201d. [16]<\/p>\n
Pese a toda su miop\u00eda pol\u00edtica, la Ontolog\u00eda de Heidegger, en sus preguntas esenciales, habr\u00eda cruzado inc\u00f3lume el Mar de los Sargazos de la experiencia nacionalsocialista, incluso habr\u00eda tenido energ\u00eda oculta para realizar una feroz cr\u00edtica clandestina y radical desde 1934, lo que demostrar\u00eda, en negativo, que exist\u00eda in nuce en la filosof\u00eda de Heidegger una posibilidad real de \u201cuso\u201d o aplicaci\u00f3n y retraducci\u00f3n en el \u00e1mbito de lo pol\u00edtico. Pero las ideas centrales de su filosof\u00eda no habr\u00edan sufrido mella post o ex-ante de 1933, no habr\u00edan sido la causa esencial o eficiente, de las debilidades psicol\u00f3gicas, de la \u201cataraxia\u201d del hombre Martin Heidegger, uno m\u00e1s de los miles de alemanes confundidos y arrastrados en el torbellino pol\u00edtico del ascenso mete\u00f3rico del NSDAP, como piadosamente Pierre Aubenque nos recuerda.<\/p>\n
Al finalizar esta manipulaci\u00f3n interpretativa, esta ex\u00e9gesis insostenible, se reconoce que la Ontolog\u00eda heideggeriana efectivamente se estacion\u00f3 en la vecindad de la pol\u00edtica, o sea: Heidegger mismo \u201curbaniz\u00f3\u201d su provincia del Ser al trasladar categor\u00edas de Sein und Zeit al campo pol\u00edtico, pero todo ello se realiz\u00f3 sin sufrir \u201cafinidades electivas\u201d, sin ser su \u201csoporte\u201d al NS-Staat motivo de sospecha ni recoger en su seno \u201cprejuicios\u201d de la empiria pol\u00edtica. En suma: no ser\u00eda posible encontrar ning\u00fan punto de partida firme para la soluci\u00f3n de problemas de una agenda de filosof\u00eda pr\u00e1ctica en 1933, ni siquiera alg\u00fan criterio utilizable para guiar en la pr\u00e1ctica o ponderar la toma de decisi\u00f3n de un compromiso pol\u00edtico resuelto. [17] Los heideggeriannes s\u00f3lo conceden a rega\u00f1adientes la posibilidad de preguntar, en la dimensi\u00f3n de lo pol\u00edtico, utilizando la cuesti\u00f3n de la Technik, por lo que el pensamiento heideggeriano podr\u00eda converger el\u00edpticamente con las cuestiones candentes de la Historia Universal, pero su relaci\u00f3n es inesencial a ella y al reino de la Pol\u00edtica.<\/p>\n
As\u00ed pues, como falta el an\u00e1lisis exacto de c\u00f3mo en el \u00e1mbito pol\u00edtico tiene que ser construida la verdad del Seyn , del Ser, no puede suceder que, precisamente desde esta manera espec\u00edfica del acontecer de la Wahrheit y de la estructura del mundo, se aclare la estructura misma donde \u201cacontece\u201d la Verdad. La obvia conclusi\u00f3n es que es imposible que la Ontolog\u00eda heideggeriana pudiera orientar o colaborar en la toma de decisi\u00f3n pol\u00edtica al Martin Heidegger mortal entre las tendencias pol\u00edticas oscuras y confusas de la Alemania de los a\u00f1os \u201920, y menos de manera \u201cideol\u00f3gico-cr\u00edtica\u201d. Al no existir posibilidad de encontrar un esbozo de filosof\u00eda pr\u00e1ctica en el pensar heideggeriano, ni siquiera en estado latente o seminal, es improbable que el a\u00f1o 1933, el Jahre der Entscheidung , el a\u00f1o de la decisi\u00f3n seg\u00fan lo bautiz\u00f3 Spengler, se haya podido relacionar esencialmente a la sustancia central de su espiritual camino del pensar, de su Denkweg .<\/p>\n
Esta rigurosa y autoritaria concepci\u00f3n de la no-unidad entre obra y autor, donde el contenido de verdad de una corpus filos\u00f3fico no tiene que reflejarse necesariamente en la mentalidad y en la \u00e9tica (caracter) de la vida del fil\u00f3sofo, exacerba y agudiza de tal forma la autonom\u00eda \u201cd\u00e9bil\u201d de la Filosof\u00eda, que cualquier comportamiento o acci\u00f3n en el \u00e1mbito de lo pol\u00edtico, de por s\u00ed despreciable y relegada a mera nota biogr\u00e1fica, no puede arrojar ning\u00fan cono de sombra sobre su opus magnum o ser utilizado como via regia para nuevas lecturas interpretativas. Dicho secamente: no puede desacreditarse, al realizar la conexi\u00f3n entre Pol\u00edtica y Filosof\u00eda, la Ontolog\u00eda heideggeriana, ni ninguna otra, poni\u00e9ndola a trasluz con asuntos que resultan, por definici\u00f3n, \u201cexternos\u201d, como lo es una decisi\u00f3n resuelta en pol\u00edtica. A lo sumo se reconoce que Heidegger tuvo que \u201cdistorsionar\u201d, la famosa inflamaci\u00f3n e inflaci\u00f3n repentina de la palabra \u201cGeist\u201d en el estudio de Derrida, su filosof\u00eda pre-1933 para poder reducir la disonancia cognitiva ideol\u00f3gica con el universo l\u00e9xico del NSDAP; esta distorsi\u00f3n fue producida por elementos absorbidos de la cosmovisi\u00f3n de su \u00e9poca, y tanto la cauci\u00f3n con respecto al Nacionalsocialimo como el gesto metaf\u00edsico se remitir\u00edan a medios ret\u00f3ricos de expresi\u00f3n o la Weltanschauung nihilista o la ideolog\u00eda de mandarines \u201capol\u00edticos\u201d del universitario alem\u00e1n, que finalmente conllevan a una incoherencia terminol\u00f3gica, un ajuste de cuentas verbal (Derrida) que finalizar\u00e1 en 1935 con la lecci\u00f3n Einf\u00fchrung …, [18] una verdadera retirada de su corto compromiso pol\u00edtico y punto de inicio de la fant\u00e1stica y heroica g eistige Widerstand , la resistencia espiritual contra el NS-Staat. [19]<\/p>\n
Nosotros plantearemos la cuesti\u00f3n inversa: no la cl\u00e1sica pregunta, a esta altura del debate carente de sentido, si se dio una \u201crelaci\u00f3n interna y necesaria\u201d entre la anal\u00edtica de Sein und Zeit y sus percepciones y valoraciones pol\u00edticas, sino que, por el contrario, demostraremos que en la Ontolog\u00eda heideggeriana existe indicios suficientes para hablar de una filosof\u00eda pol\u00edtica in nuce , una filosof\u00eda pr\u00e1ctica viva, que lo llevar\u00e1, desde a\u00f1os anteriores a 1933, en primer t\u00e9rmino a las proximidades del polo \u201cnacionalconservador\u201d y, en segundo t\u00e9rmino, es \u00e9sta filosof\u00eda pr\u00e1ctica, con su particular \u201cre-working\u201d de Arist\u00f3teles, la que le permiti\u00f3 valorar y compartir tanto ideales como objetivos con el NS-Staat, encumbrar carism\u00e1ticamente la figura de Adolf Hitler, e incluso compartir ideas, medios y objetivos con varios grupos e intelectuales del llamado antidemokratischen Denken de la Rep\u00fablica de Weimar, una amplia herradura ideol\u00f3gica del movimiento nacionalista alem\u00e1n, desde los Jungkonservative hasta el movimiento Landsv\u00f6lkische . Creemos que hay que invertir la cuesti\u00f3n: explicar c\u00f3mo en la Ontolog\u00eda heideggeriana existen indicios suficientes para hablar de una filosof\u00eda pol\u00edtica madura y reaccionaria. Y tal como Plat\u00f3n, esta filosof\u00eda como reclamo sistem\u00e1tico, exist\u00eda en sus l\u00edneas generales desarrollada mucho antes del ascenso al poder de Hitler en enero de 1933. En suma: lo que aqu\u00ed hacemos no es otra cosa que, ad pedem litterae , seguir la propia autointerpretaci\u00f3n de Martin Heidegger, que en confesi\u00f3n al fil\u00f3sofo Karl L\u00f6with, afirmaba que en su concepto de \u201cHistoricidad\u201d (Geschichtlichkeit) estaba el verdadero fundamento (Grund) de su compromiso pol\u00edtico con el Nacionalsocialismo y, en especial, con el F\u00fchrer Adolf Hitler.[20]<\/p>\n
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[1] Far\u00edas, V\u00edctor; Heidegger et le Nazisme, Editions Verdier, Paris, 1987. V\u00edctor Ernesto Far\u00edas Soto, un fil\u00f3sofo chileno-alem\u00e1n, Se gradu\u00f3 en la Universidad Cat\u00f3lica de Chile en Filosof\u00eda y German\u00edstica en 1961. Continu\u00f3 sus estudios en Friburgo, Alemania donde se doctor\u00f3 en Filosof\u00eda. Durante su estad\u00eda en Alemania fue alumno de Heidegger, participando en el famoso seminario sobre Her\u00e1clito, dado con Fink entre 1966 y 1967; se gradu\u00f3 en 1967 en Freiburg con G. Schmidt, disc\u00edpulo de Fink, con una tesis sobre F. Brentano; le hizo una propuesta a Heidegger para realizar una edici\u00f3n cr\u00edtica de Sein und Zeit al espa\u00f1ol, para mejorar la deficiente traducci\u00f3n de Gaos, recibiendo como respuesta que ser\u00eda un trabajo in\u00fatil, dada la evidente inferioridad de la lengua espa\u00f1ola, con respecto de la alemana, para expresar su pensamiento e, incluso, el discurso filos\u00f3fico en general. Far\u00edas vuelve a Chile en 1971 y retorna a Alemania despu\u00e9s del Golpe Militar de 1973. Far\u00edas fue investigador y profesor en la Universidad Libre de Berl\u00edn hasta 2006. Actualmente se desempe\u00f1a como docente en la Universidad Andr\u00e9s Bello. Su investigaci\u00f3n sobre Heidegger y el Nazismo, publicada por primera vez al franc\u00e9s en 1987, fue escrita en espa\u00f1ol y alem\u00e1n, y el manuscrito estaba finalizado a fines de 1985 y no fue retocado.<\/p>\n
[2] Los textos m\u00e1s pol\u00edticos y nacionalsocialistas de Heidegger fueron rescatados del polvo y el olvido por un ex alumno Guido Schneeberger, dentro de un compendio heterog\u00e9neo pero muy rico y poco utilizado por los investigadores de Heidegger, titulado: Nachlesse zu Heidegger. Dokumente zu seinem Leben und Denken, publicado por el autor en Berna, Suiza, en 1962, y de circulaci\u00f3n privada. El libro contiene once textos que pertenecen a Martin Heidegger y 217 fragmentos, en su mayor\u00eda art\u00edculos de peri\u00f3dicos que expresan la opini\u00f3n de diversos autores sobre Heidegger y sus posiciones pol\u00edticas y filos\u00f3ficas, narrando acontecimientos provinciales y locales e informaci\u00f3n pertinente sobre la Universidad de Freiburg y la vida acad\u00e9mico-estudiantil entre 1933 y 1937. Schneeberger en su momento no encontr\u00f3 editor por razones obvias. Hemos consultado esta selecci\u00f3n y traducido la mayor\u00eda de sus textos.<\/p>\n
[3] Enumeramos algunos de sus trabajos fundamentales: \u201cTranslator\u00b4s Introduction\u201d, en: Marx, Werner, Heidegger and the Tradition, Northwets U.P., Evanston, 1970; p. XVII-XXXIII; \u201cHeidegger\u00b4s Apology: Biography as Philosophy and Ideology\u201d, Graduate Faculty Philosophy Journal 14\/2-15\/1, 1991, p. 363-404; \u201cWhy Students of Heidegger Will Have to Read Emil Lask\u201d, en: Emil Lask and the Search for Concreteness, D.B. Chaffin (Comp.), Ohio U.P., Athens, 1993; Reading Heidegger from the Start: Essays in His Earliest Thought, SUNY Press, Albany, 1994; una obra decisiva en el aspecto exeg\u00e9tico y filol\u00f3gico: The Genesis of Heidegger\u2019s \u2018Being and Time\u2019, University of California Press, Berkeley, 1995.<\/p>\n
[4] De Wolin puede consultarse: Introduction to \u2018Martin Heidegger and Politics: A Dossier\u2019, en: New German Critique, N\u00b0 45, Fall 1988, p. 91-96; \u201cThe French Heidegger Debate\u201d, en: ibidem, p. 135-162.; sobre la filosof\u00eda pol\u00edtica en Sein und Zeit su libro The Politics of Being. The Political Thought of Martin Heidegger, Columbia U.P., New York, 1990; su trabajo como compilador en el libro The Heidegger Controversy: A Critical Reader, MIT Press, Cambridge, 1993, que presenta al lector ingl\u00e9s el debate sobre Heidegger y el Nazismo. Y como derivado de su trabajo sobre Heidegger su Heidegger’s Children: Hannah Arendt, Karl L\u00f6with, Hans Jonas, and Herbert Marcuse , Princenton University Press, Princenton, 2001; en espa\u00f1ol: Los hijos de Heidegger: Hannah Arendt, Karl. L\u00f6wit, Hans Jonas, y Herbert Marcuse, Ediciones C\u00e1tedra, Madrid, 2003.<\/p>\n
[5] Aunque limitado a un per\u00edodo de tiempo y sin profundizar en Sein und Zeit, es \u00fatil su investigaci\u00f3n Heidegger, l’introduction du nazisme dans la philosophie : Autour des s\u00e9minaires in\u00e9dits de 1933-1935, Albin Michel, Paris, 2005; en espa\u00f1ol: Heidegger. La introducci\u00f3n del nazismo en la filosof\u00eda. En torno a los seminarios in\u00e9ditos de 1933-1935, Akal, Madrid, 2009. V\u00e9ase tambi\u00e9n el art\u00edculo \u201cWie die Nazi-Ideologie in die Philosophie einzog\u201d, en: Die Zeit 34, August 18, 2005, ahora on-line: http:\/\/www.zeit.de\/2005\/34\/AntwortHeidegger.<\/p>\n
[6] Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Biographie , Campus, Frankfurt, 1988. Traducci\u00f3n al espa\u00f1ol de Helena Cort\u00e9s Gabaudan como: Martin Heidegger. En camino hacia su biograf\u00eda, Alianza Editorial, Madrid, 1992. Ott tiene adem\u00e1s numerosos trabajos de investigaci\u00f3n local sobre Heidegger y su vida pol\u00edtico-acad\u00e9mica en Freiburg.<\/p>\n
[7] La influencia de Arist\u00f3teles (y autores escolares filoaristot\u00e9licos como Braig y Brentano) ha sido se\u00f1alada por Theodore Kisiel. Uno de los primeros en llamar la atenci\u00f3n fue Werner Marx en su obra pionera, se\u00f1alando la profunda influencia del re-working de Heidegger sobre Arist\u00f3teles en su propia obra madura; v\u00e9ase: Marx, Werner; Heidegger and the Tradition, Northwestern U. P., Evanston, 1971.<\/p>\n
[8] Prefacio de Heidegger al libro hagiogr\u00e1fico de William J. Richardson; Heidegger: Trough Phenomenology to Thought, Martinus Nijhoff, The Hague, 1963, pp. XII-XIII.<\/p>\n
[9] Se trata de las leciones sobre L\u00f3gica del semestre de verano de 1934, Logik, Sommer Semester 1934; en espa\u00f1ol: Heidegger, M., H. Weiss (et al.); L\u00f3gica : lecciones de M. Heidegger (semestre verano 1934) en el legado de Helene Weiss, Anthropos, Madrid, 1991. El legado de Helene Weiss y su Nachlass, que incluye valiosas transcripciones en clase, se encuentra a cargo del fil\u00f3sofo Ernst Tugendhat. Muchos de estos manuscritos fueron consultados por el mismo V\u00edctor Far\u00edas. El mismo a\u00f1o, 1934, Heidegger la rechaz\u00f3 como candidata al doctorado por el hecho de ser jud\u00eda (\u201cweil Sie J\u00fcdin war\u201d) seg\u00fan el testimonio del propio Tugendhat. Weiss hab\u00eda estudiado con Heidegger desde 1920 y en la famosa entrevista a Der Spiegel aqu\u00e9l la calific\u00f3 como una de las alumnas m\u00e1s antiguas y capaces, se\u00f1alando simplemente que su doctorado en Freiburg \u201cno fue posible\u201d. Weiss se fue de Alemania y se doctor\u00f3 en 1942 en Basilea con el profesor Schmalenbach, con una tesis sobre la causalidad y la ca\u00edda en la filosof\u00eda de Arist\u00f3teles, en la que deja constancia de su deuda intelectual con el trabajo de hermen\u00e9utica que Heidegger hab\u00eda practicado sobre el corpus aristot\u00e9lico en los a\u00f1os \u201920 y \u201830. V\u00e9ase: Weiss, Helene; Kausalit\u00e4t und Zufall in der Philosophie des Aristoteles, Verlag Haus zum Falken, Basel, 1942. Weiss finalmente emigr\u00f3 al Reino Unido donde falleci\u00f3 en 1951. El testimonio de Weiss no es el \u00fanico: se pueden encontrar alusiones positivas al SS-Staat y a la guerra desatada en el Este contra el Comunismo durante el dictado de los seminarios y cursos entre 1933 y 1945, en, por ejemplo, las memorias publicadas de Leopoldine Weizmann, estudiante de Heidegger, v\u00e9ase: Weizmann, L. (1988), \u201cHeidegger, etait-il nazi?\u201d, en: Etudes, N\u00b0368, 5, mayo de 1988, pp. 637-650. Weizmann incluso sostiene que Heidegger efectivamente prohibi\u00f3 la entrada a la Universidad de Freiburg de su mentor y maestro Husserl por el hecho de ser jud\u00edo<\/p>\n
[10] Se trat\u00f3 de la re-edici\u00f3n del curso de 1935: Introducci\u00f3n a la Metaf\u00edsica, en 1953, donde se descubri\u00f3 que el propio Heidegger a\u00f1adi\u00f3, entre corchetes, una aclaraci\u00f3n sobre el nacionalsocialismo que no figuraba en las pruebas originales del manuscrito, ahora en GA 40, p.233; cambiando Nationalsozialismus por Bewegung (Movimiento). Sobre esta edici\u00f3n retocada se puede consultar una recensi\u00f3n del entonces desconocido doctorando J\u00fcrgen Habermas, aparecida originalmente en el Frankfurter Allgemeine Zeitung, el 25 de julio de 1953. El mismo retoque ex post facto, de las manos de Heidegger, sufrieron las lecciones sobre Nietzsche y Schelling editadas en los a\u00f1os \u201960.<\/p>\n
[11] Muchos investigadores, como Far\u00edas, Kisiel, Martin, Sheehan u Ott, han se\u00f1alado la manipulaci\u00f3n, desaparici\u00f3n u ocultamiento de correspondencia, cursos y conferencias de Heidegger. Podemos enumerar entre otros los siguientes: la conferencia sobre Ense\u00f1anza e investigaci\u00f3n dada entre el 10 y 11 de junio de 1933 en Berl\u00edn; el curso de noviembre de 1933 titulado: \u00dcber Wessen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat; en el semestre de verano de 1934 la lecci\u00f3n: Der Staat und die Wissenschaft, la conferencia del 8 de abril de 1936 en el Institut Kaiser-Wilhelm de Roma, titulada: Europe und der deutsche Philosophie; el seminario sobre Der Arbeiter, el libro de E. J\u00fcnger, dado a partir 1939-1940. Esta actitud ha sido complementada con una pol\u00edtica consciente de encubrimiento de los propios herederos del legado literario de Heidegger, que impiden por tiempo indeterminado todo acceso a los manuscritos del fil\u00f3sofo conservados en el Deutsches Literaturarchiv de Marbach. Martin denunci\u00f3 como en el archivo de Karlsruhe manos an\u00f3nimas hab\u00edan adulterado textos de Heidegger del per\u00edodo 1933-1945 a fin de presentarlos como documentos \u201cclave\u201d de descargo y prueba de su esp\u00edritu de resistencia al NS-Staat, v\u00e9ase: Martin, B.; \u201cDas vermeintliche Schl\u00fcsseldokumente war verf\u00e4licht\u201d, en: Badische Zeitung, 28-XII-88. Sobre las implicancias ideol\u00f3gicas y filos\u00f3ficas de la pol\u00edtica editorial de las obras completas de Heidegger, las incompletas Gesamtausgabe, v\u00e9ase a Kisiel; The Genesis of Heidegger\u2019s \u2018Being and Time\u2019, University of California Press, Berkeley, 1995, p. 2 y ss. Sobre el autoritarismo de la pol\u00edtica editorial de y sobre la obra de Heidegger, v\u00e9ase su paper: \u201cEdition und \u00dcbersetzung: Unterwegs von Tatsachen zu Gedanken, von Werken zu Wegen\u201d, en: Papenfuss, Dietrich\/ P\u00f6ggeler, Otto (ed.); Zur philosophischen Aktualit\u00e4t Heideggers, vol. 3, Vittorio Klostermann, Frankfurt, 1992, pp. 89-107.<\/p>\n
[12] El revisionismo en lengua alemana en cuanto a la relaci\u00f3n Heidegger- Nacionalsocialismo se basa en tres autores: Silvio Vietta, Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und an der Technik, Niemeyer, T\u00fcbingen, 1989; Ernst Nolte, Martin Heidegger. Politik und Geschichte im Leben und Denken, Propyl\u00e4en, Berlin, 1992; en espa\u00f1ol: Heidegger: pol\u00edtica e historia en su vida y pensamiento, Editorial Tecnos, Madrid, 1998; y el hagi\u00f3grafo R\u00fcdiger Safranski: Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit, Hanser, M\u00fcnchen, 1994; en espa\u00f1ol: Un maestro de Alemania. Martin Heidegger y su tiempo, T\u00fasquets Editores, Barcelona,<\/p>\n
[13] Aqu\u00ed la posici\u00f3n cl\u00e1sica es la de Otto P\u00f6ggeler, la m\u00e1s moderna y sofisticada es la de Pierre Aubenque y Richard Rorty. Sobre el universo ideol\u00f3gico del mandarinado acad\u00e9mico alem\u00e1n entre 1918 y 1933, sigue siendo insustituible el decisivo y ya cl\u00e1sico trabajo de Franz Ringer, The Decline of the German Mandarins, Harvard University Press, Harvard, 1969; en espa\u00f1ol: El ocaso de los mandarines alemanes. La comunidad acad\u00e9mica alemana, 1890-1933, Ediciones Pomares-Corredor, Barcelona, 1995. Adem\u00e1s el monumental y m\u00e1 actual trabajo de Christian Tilitzki: Die deutsche Universit\u00e4tsphilosophie in der Weimarer Republik und im Dritten Reich, Akademir Verlag, Berlin, 2002.<\/p>\n
[14] Sobre este punto en especial, son los gastados argumentos en orden lexicogr\u00e1fico los heideggerianos franceses de primera, segunda generaci\u00f3n y tercera generaci\u00f3n: Pierre Aubenque, Jean Michel Palmier, Jacques Derrida, Philippe Lacoue-Labarte y en los \u00faltimos a\u00f1os la representante m\u00e1s destacada de la jeune garde heidegg\u00e9rienne Catherine Malabou.<\/p>\n
[15] Sobre el tema de la relaci\u00f3n entre Heidegger y la teolog\u00eda cristiana, un tema subestimado por la hagiograf\u00eda heideggeriana, v\u00e9ase el libro de Macquarrie, J.; Heidegger and the Christianism, Continuum, Oxford, 1995.<\/p>\n
[16] Son las palabras deel heideggeriano Otto P\u00f6ggeler en el ep\u00edlogo a la segunda edici\u00f3n alemana, 1983, de su libro cl\u00e1sico Philosophie und Politik bei Heidegger. Alber, Freiburg \/ M\u00fcnchen 1972, 2. Auflage 1974.; en espa\u00f1ol: Filosof\u00eda y pol\u00edtica en Heidegger, Alfa, Barcelona, 1984,p. 349.<\/p>\n
[17] El sostenedor in extremis de esta postura es Pierre Aubenque y Jean Michel Palmier, aunque con cautela se aproxima en sus conclusiones Jacques Derrida. En cambio, P\u00f6ggeler, cree que desde la filosof\u00eda de Heidegger se podr\u00eda intentar una rehabilitaci\u00f3n de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica moderna. Hans-Georg Gadamer, su sucesor m\u00e1s exitoso, curiosamente clamaba por la llegada de un Karl Marx para Heidegger, en relaci\u00f3n que in nuce exist\u00eda negativamente una filosof\u00eda pr\u00e1ctica en Sein und Zeit, esperando una situaci\u00f3n hermen\u00e9utica eficaz y una Umkehrung radical. Aqu\u00ed son paradigm\u00e1ticos Derrida, Granel, Palmier, Rorty y, m\u00e1s recientemente lo repite el argumento punto por punto Hans Sluga en su libro Heidegger\u2019s Crisis: Philosophy and Politics in Nazi Germany, Harvard U.P., Cambridge, 1993.<\/p>\n
[18] Como lo intenta demostrar el heideggeriano Julian Young, profesor de Filosof\u00eda en la Universidad de Tasmania, en su libro Heidegger, Philosophy, Nazism, Cambridge University Press, Cambridge, 1997., incluso clama que Heidegger habr\u00e1 hecho una \u201ccourageous critique of National Socialism\u201d. Las investigaciones de Hugo Ott ya ha demostrado la total falsedad de este tipo de hagiograf\u00eda con p\u00e1tina acad\u00e9mica.<\/p>\n
[19] \u201cResistencia espiritual\u201d es el nombre con el que el hijo de Heidegger, Hermann, utiliz\u00f3 para defender, por en\u00e9sima vez, a su padre de las acusaciones sobre su actividad en el Nazismo. La \u00faltima intervenci\u00f3n p\u00fablica puede leerse en un \u201cinterview\u201d aparecido en el diario La Repubblica, el 30 de mayo de 1996.<\/p>\n
[20] L\u00f6with, Karl; Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933; Metzler, Stuttgart, Metzler, 2007, p. 29. Hemos hecho una traducci\u00f3n propia con un estudio preliminar de este texto que puede consultarse en el libro del fil\u00f3sofo Enrique Meler; El Camino del Cisne Estudios Sobre Heidegger, Ediciones del Signo, Buenos Aires, 2010, p. 279 y ss.<\/p>\n