<\/p>\n
Hablo de algo que ocurri\u00f3 hace una d\u00e9cada, en Berl\u00edn, la ciudad que condensa la memoria del siglo XX y su historia, la ciudad que trabaja con ella, la ciudad simb\u00f3lica, la ciudad conflicto. En esa ciudad, la ma\u00f1ana del segundo d\u00eda de septiembre fue distinto; 104 m\u00e1quinas de lavar ropa ocupaban Se trataba de la instalaci\u00f3n que los artistas Filomeno Fusco y Victor Kegli efectuaron para conmemorar dos eventos hist\u00f3ricos que las autoridades quer\u00edan enlazar en una misma apoteosis nacional: la victoria de Sedan, acontecida el 2 de septiembre de 1870, y la reunificaci\u00f3n aprobada el 3 de octubre de 1990. Para celebrarlo, Fusco y Kegli propusieron a los berlineses lavar la ropa sucia en p\u00fablico, pues seg\u00fan dijeron, les hab\u00edan lavado la historia. Ofrec\u00edan detergente gratis, e instalaron cuerdas para tender la colada, cuyo trazado reproduc\u00eda los arcos del antiguo palacio de los Hohenzollern.<\/p>\n Hubo revuelo desde el primer d\u00eda. Filomeno Fusco declar\u00f3: \u201cLos monumentos habituales son lugares muertos. Las gentes se plantan delante y se acab\u00f3. Nosotros hemos creado un monumento donde la gente est\u00e1 activa: lavan lo suyo, se encuentran, discuten\u2026\u201d. El corresponsal de Lib\u00e9ration escribi\u00f3: \u201cMuchos alemanes del Este aprovechan la acci\u00f3n para lavar su amargura\u201d; y una transe\u00fante grab\u00f3 su voz para decir que \u201cefectivamente, toda nuestra historia ha sido puesta en remojo, lavada y escurrida. Desde hace diez a\u00f1os, no se hace m\u00e1s que demoler, arrinconar y borrar las huellas de la antigua RDA para hacer como si jam\u00e1s hubiera existido\u201d. Ante el reproche de que aquellos electrodom\u00e9sticos, con su volumen y alineaci\u00f3n, se inspiraban en el proyecto del Memorial del Holocausto, Kegli y Fosco respondieron con una de las m\u00e1s atrevidas declaraciones que pod\u00edan hacerse ayer y hoy en Europa, \u201c\u2026 nuestro monumento habla del proceso de lavado de la historia de Alemania \u2013no s\u00f3lo de El texto urbano de una ciudad es un paisaje de nombres y piezas con el que ofrece un relato para ser descifrado, propone lugares de encuentro (de identidad) y encrucijadas (es decir, conflictos). En los a\u00f1os de En 1990, el Senado nombr\u00f3 una comisi\u00f3n presidida por Hedwig Haase (CDU), con el fin de crear un nuevo texto para la ciudad, y bien pronto redact\u00f3 un informe sobre sus criterios de actuaci\u00f3n. En el pr\u00f3logo afirmaba: \u201cLa comisi\u00f3n ha partido del principio de que la segunda democracia alemana no tiene raz\u00f3n alguna para rendir homenaje a los hombres y mujeres pol\u00edticos que han cooperado en la destrucci\u00f3n de la primera democracia [la de Weimar]. La misma raz\u00f3n sirve para los hombres y mujeres pol\u00edticos que, despu\u00e9s de 1933, han combatido una dictadura totalitaria, la de los nacionalsocialistas, para reemplazarla por otra dictadura id\u00e9ntica, la de los comunistas\u201d.<\/p>\n La poblaci\u00f3n aplaudi\u00f3 la retirada de nombres y monumentos a estalinistas evidentes, pero expres\u00f3 abundantes quejas, por ejemplo cuando Clara Zetkin dio paso a la princesa Dorotea. Era evidente que la operaci\u00f3n aprovechaba la reducci\u00f3n hist\u00f3rica de los hechos para desarticular y deslegitimar las expresiones simb\u00f3licas del patrimonio democr\u00e1tico alem\u00e1n, sus movimientos sociales, dislocar la identidad de los procesos de democratizaci\u00f3n e identificar democracia con la tradici\u00f3n liberal de orden y autoritarismo.<\/p>\n Ante las quejas, el senador Haase se impuso con una afirmaci\u00f3n contundente: \u201cLa conciencia hist\u00f3rica de los habitantes de los barrios del Este ha sido tan influenciada y marcada por la pol\u00edtica parcial de Adem\u00e1s, la comisi\u00f3n asumi\u00f3 un discurso importante en la historiograf\u00eda alemana; Arnulf Baring, miembro de la comisi\u00f3n, era su voz representativa, y su idea central sosten\u00eda que en 1948 los aliados hab\u00edan utilizado el horror de Auschwitz como instrumento de chantaje a los alemanes para hacerles aceptar m\u00e1s f\u00e1cilmente la divisi\u00f3n territorial como un castigo que impidiese su desarrollo normal. \u201cNormalidad\u201d significaba que El 3 de octubre de 2000, al finalizar la exposici\u00f3n, las lavadoras fueron vendidas en p\u00fablica subasta. No qued\u00f3 una. Fue el mejor momento, el triunfo de la met\u00e1fora. Algo as\u00ed como sacar la lengua un palmo entre los dientes.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ricard Vinyes es historiador.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Hablo de algo que ocurri\u00f3 hace una d\u00e9cada, en Berl\u00edn, la ciudad que condensa la memoria del siglo XX y su historia, la ciudad que trabaja con ella, la ciudad simb\u00f3lica, la ciudad conflicto. En esa ciudad, la ma\u00f1ana del segundo d\u00eda de septiembre fue distinto; 104 m\u00e1quinas de lavar ropa ocupaban la Berliner Schlossplatz, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[82],"tags":[],"class_list":["post-23295","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-munduanbarna"],"yoast_head":"\nPublicado por P\u00fablico<\/a>-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"