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La inteligencia NO DEBER\u00cdA estar subordinada a los sentimientos POR ENCIMA DE LA RAZ\u00d3N<\/p>\n
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\u00bb El intelectual deber\u00eda de ser -seg\u00fan Benda- el defensor de lo eterno , de las verdades universales \u00bb <\/p>\n
En 1927 , Julien Benda – fil\u00f3sofo y escritor franc\u00e9s de origen jud\u00edo – public\u00f3 su libro m\u00e1s conocido -\u00abLa trahison des clercs\u00bb (La traici\u00f3n de los intelectuales)- , que se inserta de lleno en el n\u00facleo duro de su pensamiento . Este , n\u00edtidamente racionalista , afirma que el hecho de que la realidad sea siempre din\u00e1mica no quiere decir que tambi\u00e9n tengan que ser din\u00e1micos los conceptos mediante los cuales esta realidad es aprehendida . La movilidad de la realidad no es la de los conceptos . Estos, pues, deben ser defendidos , sin relativizaciones de oportunidad . En este n\u00facleo se encuentra la tesis de \u00abLa traici\u00f3n de los intelectuales\u00bb, que ya anticip\u00f3 en una entrevista concedida en 1925 a las Nouvelles Litt\u00e9raries, en el que denunciaba la apuesta generalizada por todo lo que es \u00bb puramente temporal \u00bb , con \u00bb desprecio de todo valor propiamente ideal y desinteresado \u00bb . \u00bb Los hombres – dec\u00eda Benda – ya no tienen m\u00e1s que dos religiones : para unos , la naci\u00f3n , para otros , la clase . Dos formas , aunque pretendan lo contrario , de lo m\u00e1s puramente temporales . Los hombres que ten\u00edan como funci\u00f3n predicar el amor a un ideal , el supratemporal (los hombres de letras , los fil\u00f3sofos , dig\u00e1moslo con una sola palabra , los intelectuales ) , no s\u00f3lo no lo han hecho , sino que han trabajado para fortalecer estas religiones de lo terrenal: Barr\u00e8s , Bourget , Nietzsche , Marx, P\u00e9guy , Sorel , D’Annunzio , todos los moralistas influyentes de este \u00faltimo medio siglo , han sido secos profesores de realismo […]. Esto es lo que yo llamo la traici\u00f3n de los intelectuales \u00bb . <\/p>\n
La traici\u00f3n de los intelectuales no es, pues , para Benda , comprometerse con una determinada opci\u00f3n pol\u00edtica – alaba a Zola en el caso Dreyfus – , sino que radica en subordinar la inteligencia a unas posturas que vienen dadas por el sentimiento , infringiendo as\u00ed su obligaci\u00f3n principal : defender siempre los derechos de la raz\u00f3n frente a los asaltos de los que es objeto , desde finales del siglo XIX , en nombre de la familia , la raza , la patria y la clase . El intelectual deber\u00eda ser -seg\u00fan Benda – el defensor de lo eterno , de las verdades universales , sin fijarse como objetivo inmediato un resultado pr\u00e1ctico , pero -a\u00f1ade- se observa una tendencia general de los intelectuales contempor\u00e1neos a perder de vista los valores desinteresados y abrazar las disputas contingentes . \u00abNuestro siglo -dec\u00eda refiri\u00e9ndose al siglo XX- habr\u00e1 sido propiamente el siglo de la organizaci\u00f3n intelectual de los odios pol\u00edticos \u00bb . Los odios aludidos por Benda son las pasiones de raza (el antisemitismo , la xenofobia y el nacionalismo jud\u00edo ) , las pasiones de clase ( el radicalismo burgu\u00e9s y el marxismo ) , y las pasiones nacionales ( el nacionalismo y el militarismo ) . En conclusi\u00f3n , Benda denunci\u00f3 como traidores -seg\u00fan Michel Winnock- a los escritores que adoptaron el culto de lo particular abandonando lo universal , siguiendo en esto el pensamiento rom\u00e1ntico alem\u00e1n del siglo XIX y con abdicaci\u00f3n de la raz\u00f3n frente a la embestida del sentimiento . Se ha destacado que la obra de Benda fue doblemente prof\u00e9tica . Por un lado , denunci\u00f3 la inteligencia que daba justificaciones eruditas y literarias para el desencadenamiento de las pasiones particulares , y , por otro , anunciaba aquello en lo que se convertir\u00edan las sociedades que anulasen todo poder espiritual independiente: en reg\u00edmenes totalitarios . <\/p>\n
En 1955 , Raymond Aron public\u00f3 \u00abL’opium des intellectuels\u00bb (El opio de los intelectuales), libro que los cr\u00edticos relacionaron con la obra de Benda . Un libro en el que trata de \u00bb bajar la poes\u00eda de la ideolog\u00eda al nivel de la prosa de la realidad \u00bb . Es una cr\u00edtica del fanatismo , de cualquier fanatismo . Porque -dice Aron – \u00bb no se deja de amar a Dios para que se renuncie a convertir a los paganos y a los jud\u00edos por las armas , y para que no se repita que fuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n \u00bb . Por lo tanto , tampoco \u00bb se dejar\u00e1 de aspirar a una sociedad menos injusta y a un destino com\u00fan menos cruel por negarse a transfigurar una clase , una t\u00e9cnica de acci\u00f3n o un sistema ideol\u00f3gico \u00bb . El tema es, por tanto , el desorden moral e intelectual que provoca adherirse a ciertas ideolog\u00edas . \u00bfPor qu\u00e9 – se pregunta Aron – hay intelectuales que son \u00bb implacables con los defectos de la democracia pero est\u00e1n dispuestos a tolerar los peores cr\u00edmenes siempre que sean cometidos en nombre de la doctrina correcta ? \u00bb El t\u00edtulo del libro de Aron es una inversi\u00f3n de la frase de Marx de que la religi\u00f3n es \u00bb el opio de los pueblos \u00bb . En realidad, el marxismo nunca ha sido el narc\u00f3tico del pueblo . Ha sido el opio de los intelectuales . <\/p>\n
La cr\u00edtica de la \u00e9poca de la aparici\u00f3n del libro de Aron mostr\u00f3 una divisi\u00f3n social en bloques . La izquierda -con Maurice Duverger al frente – descalific\u00f3 a Aron sin miramientos , y le acus\u00f3 de querer justificar su falta de compromiso , la derecha encomio su cr\u00edtica de los \u00bb mandarines \u00bb ensoberbecidos, y el centro acept\u00f3 , con matizaciones y reservas , su cr\u00edtica del dogmatismo de los intelectuales progresistas . Hoy , m\u00e1s de medio siglo despu\u00e9s , tanto \u00abEl Opio\u00bb, como \u00abLa traici\u00f3n\u00bb de los intelectuales siguen estando vigentes por lo que tienen de denuncia de lo que constituye la perversi\u00f3n m\u00e1xima de la actividad intelectual : defender un dogma -sea el que sea – sin contrastarlo a la luz de la raz\u00f3n , para ponerlo al servicio de un proyecto de dominaci\u00f3n disimulado bajo la m\u00e1s variada gama de apelaciones sentimentales . Se dice que Di\u00f3genes paseaba por Atenas con una l\u00e1mpara , a la luz del d\u00eda , buscando un hombre y no lo encontraba . Tal vez lo tendr\u00eda a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil hoy , para encontrar un intelectual que preserve su independencia al servicio de las cuatro ideas b\u00e1sicas que definen nuestra civilizaci\u00f3n . <\/p>\n
17 de agosto de 2010<\/p>\n