<\/p>\n
Primera parte de este art\u00edculo<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
El escritor viajero polaco Ryzsard Kapuszinski, recordando a Her\u00f3doto y el sentido de la historia, define como \u00abprovinciano\u00bb aquel que piensa en un espacio limitado y le atribuye un significado excesivo, universal. Yo lo definir\u00eda quiz\u00e1 de otra manera, pero no importa. Y a continuaci\u00f3n escribe: \u00abPero T.S. Eliot advierte contra otro provincianismo, uno temporal y no espacial: ‘En nuestra \u00e9poca, en que los hombres parecen m\u00e1s propensos que nunca a confundir la sabidur\u00eda con los conocimientos y los conocimientos con la informaci\u00f3n, y a intentar resolver los problemas de la vida en t\u00e9rminos de ingenier\u00eda, surge un nuevo tipo de provincianismo que quiz\u00e1s merece un nuevo nombre. Es un provincianismo del tiempo, no del espacio: uno para el cual la historia es simplemente la cr\u00f3nica de los ingenios humanos que han servido para lo que conven\u00eda y han sido descartados, uno para el cual el mundo es s\u00f3lo propiedad de los vivos, una propiedad de la que los muertos no tienen acciones. La amenaza de este provincianismo es que todos, todos los pueblos de la tierra, podemos ser provincianos juntos, y los que no se contentan de ser provincianos s\u00f3lo pueden ser ermita\u00f1os\u00bb. Eso pensaba Eliot en 1944, y han pasado m\u00e1s de sesenta y cinco a\u00f1os, y es mucho peor. El \u00abprovinciano del tiempo\u00bb , el que vive pensando que s\u00f3lo cuenta y vale su presente, ciertamente no necesita bibliotecas, ni archivos ni hemerotecas. Seguramente no sabe ni siquiera que contienen los archivos, ni imagina qu\u00e9 sentido y qu\u00e9 importancia tienen, ni cree que la preservaci\u00f3n del pasado y la preparaci\u00f3n del futuro son, justamente, la sustancia misma de la condici\u00f3n humana. Un provinciano del tiempo no tiene horizonte. Por el contrario, el \u00abcosmopolita del tiempo\u00bb sabe que todo lo que somos ahora se lo debemos a quienes nos han precedido, como los que vendr\u00e1n despu\u00e9s nos lo deber\u00e1n a nosotros, y sabe por tanto que la memoria que nuestros predecesores nos dejaron es un tesoro precioso, el m\u00e1s precioso de todos. Y m\u00e1s a\u00fan si es una memoria escrita, porque es la \u00fanica que conserva las palabras, con todo lo que las palabras representan, expresan y transmiten. Tanto si son palabras dedicadas al pensamiento y a la belleza, palabras doctrinales, narrativas o po\u00e9ticas, como si son palabras y signos que guardan y preservan los hechos m\u00e1s cotidianos y concretos: la administraci\u00f3n, la econom\u00eda, las decisiones de gobierno, todo lo que form\u00f3 la vida de las personas y los pueblos.<\/p>\n
Quiz\u00e1 por eso la palabra \u00abarchivo\u00bb , que viene del lat\u00edn archivium, hace referencia directa al griego arkheion, residencia de los magistrados, es decir el lugar donde se guardaban los documentos de gobierno y donde quedaba constancia escrita de las decisiones administrativas y judiciales. Esto explican al menos los diccionarios etimol\u00f3gicos. O quiz\u00e1s, tambi\u00e9n, habr\u00eda que relacionarla con t\u00e1 arkh\u00e9, es decir con las \u00abcosas antiguas\u00bb que se conservaban por escrito, y que en el siglo I aC, en alg\u00fan texto de Dionisio de Halicarnaso ya aparece en nuestro sentido de \u00abarchivos\u00bb, seg\u00fan el diccionario griego de Bailly. En cualquier caso, ya se sabe que las sociedades humanas, cuando se convirtieron en sociedades urbanas, comenzaron conservando no la literatura sino los recibos comerciales, los registros de los bienes almacenados, recibidos o pagados, y gracias a ello conservamos, por ejemplo, los archivos m\u00e1s antiguos, escritos en Mesopotamia sobre tablillas de arcilla: qui\u00e9n sabe, por tanto, si los m\u00e1s remotos predecesores de los archiveros no ser\u00edan aquellos escribanos que con un punz\u00f3n grababan los signos que llamamos cuneiformes, para registrar los movimientos del comercio, los tributos, las existencias de los almacenes del rey o del templo. Y muy poco despu\u00e9s vendr\u00eda el registro de las leyes, la gran piedra del c\u00f3digo de Hammurabi, donde ya hace cerca de cuatro mil a\u00f1os se escribieron las 282 normas detalladas que regulaban toda la vida social, desde las bases de la justicia hasta los salarios y los precios. Un archivo grabado en un monolito bas\u00e1ltico, a la vista del p\u00fablico. El m\u00e1s antiguo archivo legal, que todos los visitantes deber\u00edan contemplar devotamente en el Museo del Louvre. Y nunca estaremos lo suficientemente agradecidos a los escribanos antiguos o a los archiveros modernos, que tan a menudo olvidamos y sin los cuales los estantes de la memoria estar\u00edan tristemente vac\u00edos.<\/p>\n
\u00a0<\/p>\n
Primera parte de este art\u00edculo \u00a0 El escritor viajero polaco Ryzsard Kapuszinski, recordando a Her\u00f3doto y el sentido de la historia, define como \u00abprovinciano\u00bb aquel que piensa en un espacio limitado y le atribuye un significado excesivo, universal. Yo lo definir\u00eda quiz\u00e1 de otra manera, pero no importa. Y a continuaci\u00f3n escribe: \u00abPero T.S. Eliot […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-22918","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\n