![\"Garate\"](\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2009\/09\/Garate.jpg\")
<\/a><\/p>\nAl estudiar cualquier realidad social de una cierta envergadura, surge inmediatamente un concepto que hace referencia a la percepci\u00f3n que ese grupo humano tiene de s\u00ed mismo y es lo que se conoce como identidad. Seg\u00fan Paul Ricoeur la identidad presenta dos aspectos. Uno que constituye una perspectiva sincr\u00f3nica, como si se hiciera un corte temporal en un momento dado, en la que la identidad se manifiesta en el reconocimiento mutuo de los miembros del grupo como part\u00edcipes del mismo, por oposici\u00f3n a los de otro. El segundo presenta una visi\u00f3n a lo largo del tiempo y est\u00e1 formado por la memoria societaria, de los hechos y lugares que consideran propios y que han constituido y constituyen la base de su percepci\u00f3n del mundo y de su lugar en el mismo.<\/p>\n
Prescindir de uno de los dos aspectos establece el riesgo de percibir la realidad social de un modo parcial y limitado. M\u00e1s todav\u00eda cuando no s\u00f3lo se prescinde del segundo, la perspectiva de la memoria, sino que se la desprecia. En primer lugar, hay que decir con claridad que este menosprecio conlleva, por lo menos, dos consecuencias para la propia sociedad y que ambas son negativas.<\/p>\n
El primer efecto es el lamentable ejercicio de autodesprecio que le sigue y que constituye una pr\u00e1ctica totalmente opuesta a lo que una sociedad sometida, como la nuestra, requiere para alcanzar su emancipaci\u00f3n. Una sociedad subordinada necesita autoestima y la autoestima se soporta sobre un conocimiento real del proceso hist\u00f3rico. El conocimiento requiere saber los hechos, pero tambi\u00e9n explicarlos y comprenderlos en el contexto geogr\u00e1fico y social en el que se desarrollaron.<\/p>\n
La segunda consecuencia se percibe de modo sencillo si uno se percata de que en los aspectos identitarios, como en otros muchos de la vida social, no existen las \u201ctierras de nadie\u201d. Si una sociedad dominada no plantea su propia \u201cmemoria hist\u00f3rica\u201d, de hechos y de lugares, ese espacio ser\u00e1 autom\u00e1tica e inmediatamente ocupado por los de la sociedad correspondiente a la estructura pol\u00edtica dominante. Y as\u00ed nos ha lucido el pelo a los vascos y al imaginario con el que se ha representado a nuestra sociedad. El vasco como bruto, aunque noble; un poco tonto, pero despierto para algunas labores; tal vez alguno, \u201cversolari\u201d y, sobre todo, fundamentalmente aldeano. Espa\u00f1oles y franceses, en cambio, reyes, generales, presidentes, cient\u00edficos, literatos, m\u00fasicos y pintores. Todo un ejemplo de intoxicaci\u00f3n \u201cno identitaria\u201d.<\/p>\n
Concretando. En un pa\u00eds como el nuestro dominado por dos estados de un probado unitarismo y absolutamente reacios a aceptar cualquier tipo de diversidad real dentro de sus fronteras, no hay otra opci\u00f3n que garantice nuestro futuro de modo digno que la de plantear un discurso de identidad propio. No basta con reflexionar sobre nuestra presente conciencia diferencial. Hay que apelar sin complejos a los hechos y lugares que nos han constituido como sociedad diferenciada, tanto en los que hemos tenido logros positivos como en los que hemos sido vencidos. Dice Walter Benjam\u00edn que la memoria de los derrotados injustamente es un elemento b\u00e1sico de reconstrucci\u00f3n democr\u00e1tica y que su p\u00e9rdida constituye, en realidad, una segunda derrota. Lo que equivale a una nueva victoria de quienes se reclaman de la primera.<\/p>\n
Dicho de otro modo: si no somos capaces de tener nuestro propio punto de vista, nuestra propia centralidad, geogr\u00e1fica o territorial s\u00ed, pero sobre todo hist\u00f3rica y social, adoptaremos indefectiblemente la de quienes a lo largo del proceso hist\u00f3rico conquistaron y ocuparon nuestro pa\u00eds, le arrebataron su soberan\u00eda, minoraron y persiguieron su lengua, cultura e instituciones pol\u00edticas propias. Por eso resulta penosa la insistencia de algunos autodefinidos como \u201cfil\u00f3sofos\u201d en el rechazo de lo que ellos califican como \u201cesencialismo identitario\u201d, cuando su paradigma identitario se encuentra, a falta de uno propio, en el adoctrinamiento de los estados que padecemos: Espa\u00f1a y Francia. \u00bfA d\u00f3nde ir\u00edamos sin los reyes godos y la reconquista, sin \u201csaint Louis\u201d ni \u201csainte Jeanne d\u2019Arc\u201d? \u00bfC\u00f3mo podr\u00edamos afrontar el futuro sin la jacobina \u201cr\u00e9volution\u201d o sin la guerra de la \u201cindependencia\u201d? Esos son los verdaderos esencialismos identitarios que tenemos como alternativa \u00fanica a nuestra propia perspectiva de ubicaci\u00f3n en la historia y en el mundo.<\/p>\n
El proceso de construcci\u00f3n de la identidad es hist\u00f3rico y, como tal, cambiante y sometido a condiciones naturales, sociales y econ\u00f3micas en continua evoluci\u00f3n y en el que se manifiestan intereses contrapuestos y conflictos permanentes. Pero en todo ese proceso, si la sociedad correspondiente tiene capacidad y fuerza suficiente, genera unas instituciones pol\u00edticas y una cultura pol\u00edtica propias. A pesar de conquistas y sustituciones institucionales, a pesar de la dominaci\u00f3n, esa cultura caracteriza a dicha sociedad de modo bastante objetivo ante cualquier percepci\u00f3n for\u00e1nea.<\/p>\n
La realidad vasca presenta el caso evidente de una cultura pol\u00edtica generada a lo largo de muchos siglos de independencia, a trav\u00e9s del reino de Navarra. Una cultura caracterizada, entre otras cuestiones, por su permanente rebeld\u00eda frente a lo que el colectivo social ha considerado como situaciones injustas. Esto tiene una expresi\u00f3n hist\u00f3rica tan antigua como la de los Infanzones navarros del siglo XIII, los de Obanos como los m\u00e1s conocidos, frente a la cultura pol\u00edtica franco-germana, mucho m\u00e1s jerarquizada y autoritaria, importada desde Champa\u00f1a por los reyes Teobaldos. Pero tambi\u00e9n la tiene, muy reciente en el tiempo, en el movimiento de insumisi\u00f3n frente al servicio militar obligatorio al Estado espa\u00f1ol. En la misma l\u00ednea pienso que se encuentran hechos como la inmediata constituci\u00f3n, desde la propia sociedad civil, de dos medios de comunicaci\u00f3n nuevos, Berria y Gara, frente al arbitrario e injusto cierre de Egunkaria y Egin.<\/p>\n
Los sesudos fil\u00f3sofos que tanto rumian sobre la invalidez de la memoria hist\u00f3rica a la hora de construir una sociedad y de plantear su futuro, deber\u00edan reflexionar sobre todos estos hechos y tratar de sacar conclusiones. Les ofrezco una idea que considero importante y que fue desarrollada recientemente por Joan F. Mira en un art\u00edculo publicado en Avui (2010\/04\/17). En el mismo, dice que los estados, sobre todo en Europa, han perdido, o renunciado, a muchas de sus atribuciones tradicionales, como moneda, pol\u00edtica econ\u00f3mica, militar etc., pero, afirma Mira, a lo que \u201cno renuncia ning\u00fan Estado, sino todo lo contrario, son los elementos de car\u00e1cter o contenido simb\u00f3lico, cultural y comunicativo. Ning\u00fan Estado europeo est\u00e1 dispuesto a dejar de hacer su propia pol\u00edtica cultural, su propia pol\u00edtica ling\u00fc\u00edstica y su propia gesti\u00f3n de los elementos simb\u00f3licos, ya sean fechas y conmemoraciones o personajes hist\u00f3ricos, del arte o de la literatura: de todas las figuras, en fin, que se proyectan como emblema y representaci\u00f3n del espacio nacional, dentro y fuera… A eso, ning\u00fan Estado puede ni quiere renunciar<\/em>\u201d.<\/p>\n Y todo eso \u00bfpor qu\u00e9? Est\u00e1 muy claro que la \u00fanica forma de que una sociedad sea viable, con unas ciertas posibilidades de \u00e9xito y equilibrio, es que tenga cohesi\u00f3n social, que sea capaz de incorporar a tantos que vienen de fuera en unos valores compartidos, en una lengua vehicular principal y en una cultura. Los que llegan contribuir\u00e1n a su evoluci\u00f3n y, tal vez, mejora. Pero con unas cartas previamente marcadas; no partiendo de una tabla rasa social. Para lograrlo no veo otra soluci\u00f3n que la del logro de un Estado propio, hecho que considero como la \u00fanica opci\u00f3n realmente democr\u00e1tica en nuestra situaci\u00f3n presente.<\/p>\n Art\u00edculo de Joan F. Mira:<\/p>\n