\u00a0<\/p>\n
En un mundo ciego, estar\u00edamos todo el tiempo tante\u00e1ndonos las manos en la oscuridad y busc\u00e1ndonos con la boca las orejas. En un mundo enteramente visual, donde los cuerpos s\u00f3lo tuvieran forma, nos pasar\u00edamos el d\u00eda tendi\u00e9ndonos im\u00e1genes o imponi\u00e9ndolas o rob\u00e1ndonoslas los unos a los otros como \u00fanica v\u00eda de acceso individual a la existencia. \u00bfQu\u00e9 significa mirar? \u00bfQu\u00e9 efectos introduce en la materia? Plutarco, hablando de los enamorados, dec\u00eda que una mirada es capaz de producir un incendio a muchos metros de distancia, lo que han hecho literalmente cierto, sin odio y sin amor, los pilotos que bombardean Iraq o Afganist\u00e1n desde sus aviones. Los hombres se miden rec\u00edprocamente, se clasifican, se humillan y se homenajean con los ojos; hay formas de atenci\u00f3n que encierran en el propio cuerpo -eso que llamamos \u201cpena\u201d o \u201cverg\u00fcenza\u201d- y otras que corrompen el alma a fuerza de insistencia y sobreprotecci\u00f3n. La invisibilidad es la condici\u00f3n de los que est\u00e1n atrapados en el muro de su propia carne, sin ninguna salida hacia los otros; la sobrevisibilidad es la maldici\u00f3n de los que no pueden contraerse bajo ninguna concha o caracola para aliviarse a solas de la exigente luz general. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa mirar? \u00bfQu\u00e9 significa mirar, no desde los propios ojos sino desde un \u00f3rgano colectivo, mec\u00e1nico, aparentemente impersonal? \u00bfQu\u00e9 significa ser mirado por todo el mundo al mismo tiempo? \u00bfQu\u00e9 significa mirar y ser mirado -una vez extirpado el anticuado ojo individual- con una c\u00e1mara? <\/p>\n
En 1797 Jeremy Bentham, fil\u00f3sofo ingl\u00e9s fundador del utilitarismo, ide\u00f3 una c\u00e1rcel modelo con el prop\u00f3sito de que los prisioneros estuvieran todo el tiempo, en todos los momentos de su existencia cotidiana, bajo la mirada central de la instituci\u00f3n penitenciaria. Bentham llam\u00f3 a esta propuesta de totalitarismo visual \u201cPan\u00f3ptico\u201d, porque subrogaba la mirada de Dios, capaz de penetrar todos los rincones, pero con t\u00e9cnicas y objetivos sociales. Su proyecto fue materializado en distintos lugares del mundo -la C\u00e1rcel Modelo de Madrid, la Caseros de Buenos Aires, la Rotunda de Venezuela, la Penitenciar\u00eda de Lima o el Pan\u00f3ptico de Bogot\u00e1- antes de extenderse, como bien analiz\u00f3 el pensador franc\u00e9s Michel Foucault, al ej\u00e9rcito, el trabajo o la educaci\u00f3n.<\/p>\n
Hoy la c\u00e1mara ha separado definitivamente la mirada de los cuerpos y generalizado, a modo de medio ecol\u00f3gico o atmosf\u00e9rico de las ciudades capitalistas, la visibilidad total del Pan\u00f3ptico. Un ciudadano de Londres, por ejemplo, es grabado una media de cuatrocientas veces al d\u00eda y s\u00f3lo en Madrid hay un m\u00ednimo de 20.000 c\u00e1maras en lugares p\u00fablicos -o penetrando en ellos- dedicadas a registrar y almacenar las im\u00e1genes de los madrile\u00f1os en sus recorridos comerciales cotidianos. Y si es verdad que las c\u00e1maras han llegado ya hasta los colegios y se siguen utilizando para disciplinar a sujetos declarados peligrosos, lo cierto es que el Pan\u00f3ptico urbano moderno no es una extensi\u00f3n de la prisi\u00f3n, como quer\u00eda Foucault, sino del mercado. Es la l\u00f3gica del centro comercial, en el que la vitrina y la v\u00eddeo-c\u00e1mara se confunden para construir sobre todo consumidores de im\u00e1genes, la que se ha extendido a todos los otros espacios: el banco, el aeropuerto y el museo, claro, pero tambi\u00e9n el metro, donde 3.000 c\u00e1maras graban ininterrumpidamente en Madrid a los pasajeros que, en los andenes, contemplan las pantallas encendidas que -tambi\u00e9n ininterrumpidamente- emiten publicidad expl\u00edcita o encubierta. Esta atenci\u00f3n constante aumenta menos la seguridad del Estado que los beneficios de las empresas y sus responsables de marketing; y esta atenci\u00f3n constante -corrupci\u00f3n del alma capitalista- no nos hace sentir prisioneros, no, sino protegidos y, a\u00fan m\u00e1s, valorizados y hasta salvados.<\/p>\n
En el mercado, la atenci\u00f3n pan\u00f3ptica est\u00e1 dirigida hacia los productos, para protegerlos o para publicitarlos, y los productos por excelencia, junto a los carros, los perfumes y las pantallas de plasma, son las im\u00e1genes mismas: eso que llamamos tambi\u00e9n \u201ccelebridades\u201d. Cuando pensamos en una c\u00e1mara depredadora, persiguiendo y grabando sin descanso un objeto, no pensamos en los delincuentes o los inmigrantes, abandonados ya a su suerte y obligados a buscar una ambigua oscuridad, sino en Messi o Cristiano Rolando, en la princesa Leticia o en Carla Bruni, en actrices, cantantes, deportistas famosos -reflejos puros que, al rev\u00e9s que los vampiros, ya no tienen cuerpo sino s\u00f3lo imagen en el espejo. Cuando pensamos en el Pan\u00f3ptico no pensamos en la prisi\u00f3n sino en el escaparate: todos queremos ser productos, todos queremos ser grabados, todos queremos ser vendidos, incluso gratis, en este intercambio generalizado de im\u00e1genes can\u00edbales. No nos vigilan, nos dan valor; y si nuestro valor depende de la c\u00e1mara que nos extrae de nuestra triste carne amurallada, \u00bfno habr\u00e1 que pagar por ello? S\u00f3lo esta l\u00f3gica del Pan\u00f3ptico mercantil puede explicar que el hotel St. Christopher Inn’s de Londres ofrezca una habitaci\u00f3n en la que los hu\u00e9spedes son filmados las 24 horas del d\u00eda y cuyas im\u00e1genes son difundidas en tiempo real por internet; o que los clientes europeos del prost\u00edbulo Big Sister en Praga paguen un suplemento para que sus encuentros sexuales sean registrados y difundidos en la red. S\u00f3lo esta l\u00f3gica del pan\u00f3ptico comercial puede explicar que los occidentales midan su libertad por el n\u00famero de televisiones y de mirones.<\/p>\n
\u201cPublicidad\u201d fue el gran descubrimiento de la Ilustraci\u00f3n y la Revoluci\u00f3n Francesa: la liberaci\u00f3n del espacio p\u00fablico de los caprichos y arbitrariedades privadas del rey. Hoy este concepto se ha pervertido de tal modo que \u201cpublicidad\u201d evoca, al contrario, la penetraci\u00f3n de los intereses particulares en un espacio p\u00fablico condenado a ser la extensi\u00f3n ampliada -mediante tecnolog\u00edas capaces de separar el ojo del cuerpo- de los murmullos m\u00e1s \u00edntimos, de los impulsos m\u00e1s instintivos, de las frustraciones individuales m\u00e1s socialmente estereotipadas. Ning\u00fan malestar puede ser corregido, pero puede ser al menos grabado y difundido. No hay nadie tan pobre, tan ignorante, tan extraviado, tan loco, tan violento, tan desdichado, tan malo, que no pueda formar parte de esta comunidad visual. El espacio p\u00fablico, definido ahora como el conjunto de todas las im\u00e1genes privadas convergentes en las pantallas, exige y disculpa lo que las leyes condenan. El pasado mes de marzo, por ejemplo, un programa de televisi\u00f3n espa\u00f1ol, Generaci\u00f3n Ni-Ni, no s\u00f3lo grab\u00f3 en una habitaci\u00f3n cerrada una agresi\u00f3n sexual sino que despu\u00e9s grab\u00f3 tambi\u00e9n y difundi\u00f3, con \u00e1nimo presuntamente pedag\u00f3gico, el debate que los agresores y la v\u00edctima, sentados a la misma mesa junto a dos psic\u00f3logos, manten\u00edan en torno a las im\u00e1genes, en un ejercicio metatelevisivo destinado a convertir un delito condenado con hasta 10 a\u00f1os de prisi\u00f3n en una broma pesada a gusto de todos los p\u00fablicos (incluida la agredida). El Pan\u00f3ptico de Bentham disciplinaba a los delincuentes; el pan\u00f3ptico mercantil delicuentiza y absuelve a los indisciplinados. Y divierte a los parados.<\/p>\n
La hipocres\u00eda de Tartufo era odiosa. Su inversi\u00f3n no lo es menos. Antes hab\u00eda cosas que uno s\u00f3lo se permit\u00eda en privado; hoy, en el marco del pan\u00f3ptico mercantil, es al rev\u00e9s: hay cosas que s\u00f3lo se permiten -y hasta se exigen- en p\u00fablico. \u201cAhora que nadie me ve\u201d, pensaba el hip\u00f3crita, \u201cvoy a pegar a mi perro\u201d. \u201c\u00bfPara qu\u00e9 voy a pegar a mi perro si nadie me ve?\u201d, se dice hoy el consumidor europeo. Y basta que aparezca una c\u00e1mara para que nos pongamos a apalearlo sin piedad.<\/p>\n
Pero es que ahora las c\u00e1maras est\u00e1n por todas partes.<\/p>\n
Ay de los que no apaleen a su perro en p\u00fablico sino en privado, porque ser\u00e1n despreciados y hasta encarcelados.<\/p>\n
Y ay -ay- de los que no apaleen nunca a su perro -y adem\u00e1s quieran a sus vecinos y luchen a su lado por un espacio p\u00fablico no mercantil- porque entonces todos los peri\u00f3dicos, televisiones y ej\u00e9rcitos del mundo se alzar\u00e1n contra ellos para exterminarlos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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