La justicia es un ideal inmanente a la humanidad, por ello Amartya Sen, Premio Nobel de Econom\u00eda 1998, aborda tan compleja problem\u00e1tica en su libro m\u00e1s reciente titulado La idea de la justicia, publicada por Taurus, sello de Santillana Ediciones, con cuya autorizaci\u00f3n ofrecemos a nuestros lectores un fragmento del cap\u00edtulo primero de esa obra
Ludwig Wittgenstein, uno de los grandes fil\u00f3sofos de nuestro tiempo, escribi\u00f3 en el Prefacio de su primer libro importante de filosof\u00eda, el Tractatus Logico-Philosophicus, publicado en 1921: De lo que se puede hablar, hay que hablar claramente; y de lo que no se puede hablar, hay que callar. Wittgenstein reexaminar\u00eda sus opiniones sobre discurso y claridad en su obra tard\u00eda, pero es un alivio que, incluso cuando escrib\u00eda el Tractatus, el gran fil\u00f3sofo no siempre siguiera su propio mandamiento. En una carta a Paul Engelmann, escrita en 1917, Wittgenstein hac\u00eda esta observaci\u00f3n maravillosamente enigm\u00e1tica: Trabajo muy diligentemente y desear\u00eda ser mejor y m\u00e1s listo, que son una y la misma cosa. \u00bfEn verdad? \u00bfSon una y la misma cosa ser mejor y m\u00e1s listo?<\/p>\n
Soy, desde luego, consciente de que la pr\u00e1ctica transatl\u00e1ntica moderna ha sepultado la distinci\u00f3n entre ser bueno como cualidad moral y estar bien como condici\u00f3n sanitaria (sin dolores, con buena tensi\u00f3n arterial). Y hace tiempo dej\u00e9 de preocuparme por la ostensible falta de modestia de aquellos amigos que, cuando se les pregunta c\u00f3mo est\u00e1n, responden muy bien con aparente autocomplacencia. Pero Wittgenstein no era americano y en 1917 el ingl\u00e9s estadunidense a\u00fan no hab\u00eda conquistado el mundo. Cuando Wittgenstein dec\u00eda que ser mejor y m\u00e1s listo eran una sola y la misma cosa, deb\u00eda estar haciendo una afirmaci\u00f3n sustancial.<\/p>\n
Bajo esta afirmaci\u00f3n puede estar el reconocimiento de que, de alguna forma, muchos actos detestables los cometen personas enga\u00f1adas. La falta de sensatez puede ser fuente de equivocaciones morales en materia de buen comportamiento. Reflexionar sobre lo m\u00e1s sensato puede ayudar a actuar mejor frente a los otros. Que \u00e9ste puede ser el caso lo ha demostrado muy claramente la moderna teor\u00eda de los juegos. Entre las razones de la prudencia para el buen comportamiento bien puede estar la propia ganancia resultante de dicha conducta. En verdad, podr\u00eda haber grandes ganancias para los miembros de un grupo al cumplir las reglas de buena conducta que pueden ayudar a todos. No es particularmente sensato para un grupo actuar de manera ruinosa para todos.<\/p>\n
Pero puede ser que no fuera esto lo que Wittgenstein quisiera decir. Ser m\u00e1s sensato tambi\u00e9n puede darnos la habilidad de pensar m\u00e1s claramente sobre nuestros fines, objetivos y valores. Si el inter\u00e9s en s\u00ed mismo es, en \u00faltima instancia, un pensamiento primitivo (a pesar de las complejidades mencionadas), la claridad sobre las prioridades y obligaciones m\u00e1s sofisticadas que uno querr\u00eda buscar y cultivar depender\u00eda de nuestro poder de razonamiento. Una persona puede tener argumentos razonados distintos de la promoci\u00f3n del beneficio personal para actuar de una manera socialmente decente.<\/p>\n
Ser m\u00e1s sensato puede ayudar a entender no s\u00f3lo el inter\u00e9s en s\u00ed mismo sino tambi\u00e9n c\u00f3mo las vidas de otros pueden ser fuertemente afectadas por las propias acciones. Los proponentes de la llamada teor\u00eda de la elecci\u00f3n racional (planteada primero en econom\u00eda y luego adoptada con entusiasmo por muchos pensadores pol\u00edticos y legales) se han esforzado mucho para que aceptemos la peculiar idea de que la elecci\u00f3n racional consiste tan s\u00f3lo en la ingeniosa promoci\u00f3n del inter\u00e9s propio (lo cual explica c\u00f3mo, por extra\u00f1o que parezca, la elecci\u00f3n racional est\u00e1 definida por los partidarios de la teor\u00eda de la elecci\u00f3n racional). Sin embargo, nuestras cabezas no han sido colonizadas todas por esa creencia notablemente enajenante. Hay una considerable resistencia a la idea de que tiene que ser manifiestamente irracional y est\u00fapido tratar de hacer algo por los otros, excepto en la medida en que hacer el bien a otros mejorar\u00eda nuestro propio bienestar.<\/p>\n
Lo que nos debemos los unos a los otros es un tema importante para la reflexi\u00f3n inteligente. Esa reflexi\u00f3n puede llevarnos m\u00e1s all\u00e1 de la b\u00fasqueda de una concepci\u00f3n muy estrecha del inter\u00e9s propio, e incluso podemos encontrar que nuestros propios y meditados fines exijan que crucemos del todo las estrechas fronteras de la autob\u00fasqueda exclusiva. Tambi\u00e9n puede haber casos en los cuales tengamos razones para refrenar la b\u00fasqueda exclusiva de nuestros propios fines (sean o no estos mismos fines exclusivamente ego\u00edstas), debido al acatamiento de reglas de conducta decente que permitan la b\u00fasqueda de fines (sean o no ego\u00edstas) de otras personas que comparten el mundo con nosotros.<\/p>\n
Puesto que hab\u00eda precursores de la denominada teor\u00eda de la elecci\u00f3n racional incluso en la \u00e9poca de Wittgenstein, tal vez la tesis del fil\u00f3sofo era que ser m\u00e1s sensato nos ayuda a pensar con mayor claridad sobre nuestras preocupaciones y responsabilidades sociales. Se alega que algunos ni\u00f1os cometen actos de brutalidad contra otros ni\u00f1os o animales precisamente por su incapacidad para apreciar de manera adecuada la naturaleza y la intensidad del dolor ajeno, y que esta capacidad de apreciaci\u00f3n en general acompa\u00f1a el desarrollo intelectual de la madurez.<\/p>\n
No podemos, por supuesto, estar realmente seguros de lo que Wittgenstein quer\u00eda decir. Pero es muy evidente que \u00e9l mismo dedic\u00f3 mucho tiempo y talento a pensar acerca de sus propias obligaciones y responsabilidades. El resultado no fue invariablemente inteligente o sabio. Wittgenstein estaba absolutamente decidido a ir a Viena en 1938, en el momento en que Hitler hacia su entrada triunfal en la ciudad, a pesar de su condici\u00f3n de jud\u00edo y de su incapacidad para permanecer en silencio y actuar diplom\u00e1ticamente; tuvo que ser detenido por sus colegas de la Universidad de Cambridge***. Por sus conversaciones sabemos, sin embargo, que Wittgenstein cre\u00eda que su capacidad intelectual deb\u00eda ser definitivamente empleada para hacer del mundo un lugar mejor.<\/p>\n