{"id":22568,"date":"2010-04-28T07:51:18","date_gmt":"2010-04-28T05:51:18","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/en-defensa-del-imaginario-espanol\/"},"modified":"2010-04-28T07:51:18","modified_gmt":"2010-04-28T05:51:18","slug":"en-defensa-del-imaginario-espanol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/en-defensa-del-imaginario-espanol\/","title":{"rendered":"En defensa del imaginario espa\u00f1ol"},"content":{"rendered":"

\"Angel_Rekalde\"<\/a><\/p>\n

Cerrado el debate de suprimir los ca\u00f1ones que aparecen en el escudo de Antzuola, terci\u00f3 el heraldista Esparza Leibar (Berria, apirilaren 10ean, Gipuzkoako kanoiak: kultur ondare bat<\/em>). Los ca\u00f1ones de la pol\u00e9mica son los arrebatados al ej\u00e9rcito navarro en 1512 en Belate, un episodio de la invasi\u00f3n castellana y la p\u00e9rdida de la independencia. En 1513 la reina castellana, Juana la loca, los elev\u00f3 al escudo guipuzcoano en premio a los m\u00e9ritos atribuidos en la guerra contra Navarra. Y de ah\u00ed pasaron a Antzuola.<\/p>\n

El art\u00edculo de Esparza es chocante. Entre otras afirmaciones ins\u00f3litas, destaca su tesis de que una reina extranjera, del medievo, que pas\u00f3 a la historia como disminuida mental, nos puede imponer sus s\u00edmbolos imperiales; pero nosotros, cinco siglos m\u00e1s tarde, en nuestra propia casa, no podemos revisarlos. Una idea curiosa en la sociedad contempor\u00e1nea.<\/p>\n

Otro dato sorprendente en la argumentaci\u00f3n de un heraldista es la presunci\u00f3n que subyace en todo el art\u00edculo de que los s\u00edmbolos que se discuten no tienen significado. Son incoloros, inodoros, ins\u00edpidos; poco menos que un adorno. No hay una violencia detr\u00e1s, una invasi\u00f3n injusta, un desafuero, una agresi\u00f3n contra nuestro pueblo, una perversa utilizaci\u00f3n de fuerzas locales por una potencia extranjera…. Y como no tienen significado, no hay problema en seguir luci\u00e9ndolos (le sugiero que proponga esta idea novedosa para aplicarla a la simbolog\u00eda nazi en Israel o en Europa).<\/p>\n

Otra lectura desconcertante que sugiere Esparza Leibar es la de que los s\u00edmbolos de la dictadura de Franco fueron impuestos, pero los derivados de la invasi\u00f3n de Navarra en 1512 fueron una gracia y un regalo (\u00bfm\u00e1s o menos como la Laureada<\/st1:personname> en el escudo navarro tras el 36?). \u00a1Qu\u00e9 suerte tenemos con los ej\u00e9rcitos espa\u00f1oles, que nos han conquistado y vapuleado en tantas guerras! En el fondo, como sostiene Sanz, ha sido para nuestro gozo y beneficio.<\/p>\n

Esparza viene a decir que no hay que tocar los s\u00edmbolos de este pa\u00eds, porque eso ser\u00eda \u201cmanipular la historia\u201d.<\/p>\n

Por lo visto hay que recordar a Esparza que la historia de esos siglos es la que han escrito los vencedores. Dejando de lado la broma de mal gusto de que cuestionar el relato oficial y proponer una visi\u00f3n cr\u00edtica sea manipularla, la argumentaci\u00f3n de Esparza, conservadora y sumisa con el orden espa\u00f1ol que se impuso en la historia, no hay por d\u00f3nde cogerla. Que los ca\u00f1ones provienen de aquel hecho de armas de Belate y de la intervenci\u00f3n de las milicias guipuzcoanas en la guerra contra Navarra es un dato que nadie discute. No hay manipulaci\u00f3n en ello. Que es un episodio del que los guipuzcoanos deber\u00edan avergonzarse lo dicen desde historiadores (Serapio M\u00fagica…) hasta representantes pol\u00edticos (Jos\u00e9 Antonio Agirre, que decidi\u00f3 la supresi\u00f3n de los ca\u00f1ones del escudo en tiempos de la Rep\u00fablica<\/st1:personname>).<\/p>\n

Este debate ya se dio en distintas circunstancias (En la Asamblea<\/st1:personname> de Municipios Vascos que se celebr\u00f3 en Lizarra, el 14 de junio de 1931…<\/em>), o en la Transici\u00f3n<\/st1:personname> (en la segunda reuni\u00f3n de las Juntas Generales de Gipuzkoa). Y se decidi\u00f3 eliminar los ca\u00f1ones porque eran \u201cel recuerdo de luchas fratricidas de tan ingrata memoria para los vascos\u201d, y \u201cde la conquista definitiva y del final como reino independiente de Navarra\u201d. Pero Esparza prefiere alinearse con lo m\u00e1s rancio y carca de la tradici\u00f3n espa\u00f1ola, la de quienes imponen idearios de glorias y reconquistas.<\/p>\n

El debate en este caso, se\u00f1or Esparza, no es el de la historia. El lamentable cap\u00edtulo de Belate en 1512 est\u00e1 muy claro. El debate se sit\u00faa en el presente: es decir, si tenemos el derecho de decidir o construir nuestra sociedad como nos d\u00e9 la gana, o seguimos dependiendo de ej\u00e9rcitos, imperios y reyes; qu\u00e9 valores, s\u00edmbolos o referentes queremos que nos representen; y en definitiva qu\u00e9 contenidos le ponemos al futuro que deseamos para la sociedad vasca.<\/p>\n

Espainiar iruditeriaren defentsan<\/h1>\n

Antzuolako armarrian ageri diren kanoiak kentzeko eztabaida itxita dagoela, Esparza Leibar heraldista sartu da tartean (Berria, apirilak 10, Gipuzkoako kanoiak: kultur ondare bat<\/em>). Polemikako kanoiak Belaten 1512an nafar armadari kendu zizkiotenak dira, gaztelar inbasioaren eta nafar independentziaren galeraren kapitulu bat. 1513an Joana Eroa gaztelar erreginak Nafarroaren kontrako gerran lortutako merituak saritzeko asmoz ezarri zituen gipuzkoar armarrian. Handik Antzuolakora pasa ziren.<\/p>\n

Esparzaren artikulua harrigarria da. Beste baieztapen batzuen artean, atzerriko (eta Erdi Aroko) erregina batek bere sinbolo inperialak inposatzen ahal dituela gailentzen da bere tesian; baina guk, bost mende geroago, gure etxean, ezin ditugu birpasatu. Ideia bitxia gizarte garaikidean.<\/p>\n

Heraldista baten argudiaketan beste datu txundigarria da artikulu osoan sakonean ageri den presuntzioa: eztabaidatzen diren sinboloek ez dute esanahirik. Koloregabeak dira, ez dira kaltegarriak, ez dute eraginik ez ondoriorik; apaingarria baino gehiago ez dira. Ez dago biolentzia bat atzean, bidegabeko inbasio bat, lege-urratze bat, gure herriaren kontrako erasoa, atzerriko potentzia baten bertako indarren erabilera maltzurra… Eta esanahirik ez dutenez, ez dago inongo arazorik hura harro agertzen jarraitzeko (ideia berri hau Israelgo edota Europako sinbologia naziari aplikatzeko iradokizuna egiten diot).<\/p>\n

Errepara diezaiogun, aurrera eginez, Esparza Leibarrek egiten duen beste ezusteko irakurketa bati: Francoren diktaduraren sinboloak inposatuak izan ziren, baina Nafarroaren 1512ko inbasiotik eratorritakoak, berriz, grazia eta oparia dira (36aren ondotik nafar armarriak hartu behar izan zuen laureada<\/em> bezala gutxi gora behera?). Hori zortea dugun hainbeste gerratan konkistatu eta egurtu gaituzten espainiar armadekin; azkena batean, Sanzek dion bezala, gure onerako eta probetxurako izan da.<\/p>\n

Esparzak esan nahi duena da ez direla herri honen sinboloak ukitu behar, hori \u201chistoria manipulatzea\u201d bailitzateke.<\/p>\n

Antza denez, mende horietako historia garaileek idatzi dutena dela ekarri behar zaio gogora Esparzari. Bertsio ofiziala zalantzan jarri eta ikuspegi kritikoa proposatzea manipulaziotan aritzea litzatekeela bazter utziz (adarjotzeak beste kontu batzuetarako hobe!), Esparzaren argudioak, historian gailendu den espainiar agintearekin kontserbatzailea eta otzana, ez du ez buru ez hanka. Kanoi haiek Belateko arma-gertaera hartatik datozela, eta Nafarroaren kontrako gerran milizia gipuzkoarrek parte hartu zutela ez du inork eztabaidatzen. Horretan ez dago manipulaziorik. Gure lurretatik parte hartu zutenak lotsatu beharko lituzkeen pasartea dela historialariek esan dute batetik (Serapio Mujikak…), eta politikariek bestetik (Jose Antonio Agirrek, Errepublika garaian armarriko kanoiak kentzea erabaki baitzuen).<\/p>\n

Eztabaida hau beste egoera batzuetan izana da (1931ko ekainaren 14an Lizarran ospatu zen Euskal Udalerrien Batzarrean), edo Trantsizioan (Gipuzkoako Batzar Nagusien bigarren bileran). Eta kanoiak ezabatzea erabaki zen \u201ceuskaldunentzat memoria latzeko senideen arteko liskarren oroigarri\u201d zirelako, eta \u201cNafarroaren behin betiko konkista eta erresuma independente gisa horren amaiera ekarri zuen\u201d. Baina Esparzak espainiar tradizioko zaharmindu eta atzerakoienekin aritzea nahiago du, errekonkista eta lorien ideiak inposatzen dituztenekin.<\/p>\n

Eztabaida, kasu honetan, Esparza jauna, ez da historiarena. Belateko 1512ko zorigaiztoko pasartea oso argi dago. Eztabaida orainean kokatzen da: alegia, erabakitzeko edo gure gizartea nahi dugun moduan eraikitzeko eskubidea dugun, ala armaden, inperioen eta errege-erreginen menpe segitzen dugun; ze balio, sinbolo edo erreferente nahi ditugu gure ordezkari; eta azken batean, helburu dugun etorkizuneko euskal lurraren gizarteratzeari ze eduki emango diogun.<\/p>\n

Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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