{"id":22547,"date":"2010-04-22T07:35:32","date_gmt":"2010-04-22T05:35:32","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/marx-lector-anomalo-de-spinoza-iii\/"},"modified":"2010-04-22T07:35:32","modified_gmt":"2010-04-22T05:35:32","slug":"marx-lector-anomalo-de-spinoza-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/marx-lector-anomalo-de-spinoza-iii\/","title":{"rendered":"Marx, lector an\u00f3malo de Spinoza (III)"},"content":{"rendered":"

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Grenzmark marxiana o la crisis de 1837:<\/p>\n

Sabemos que alrededor de abril de 1837 Marx comienza a estudiar seria, intensa y directamente a Hegel, posiblemente acicateado por el impacto de las clases del hegeliano liberal Eduard Gans. Y que ha llegado, como lo confiesa, a un punto de no-retorno (Grenzmark), una metamorfosis, una encrucijada l\u00edmite en su desarrollo intelectual, y que muchos consideran el momento m\u00e1s decisivo en la vida de Marx. Hab\u00eda garabateado antes un extra\u00f1o texto filos\u00f3fico en forma de di\u00e1logo plat\u00f3nico titulado Kleanthes oder Ausgangspunkt und notwendigen Fortgang der Philosophie (Cleantes o el punto de partida y del progreso necesario en filosof\u00eda), [1] texto con colores spinozianos evidentes. Marx confiesa que \u201cterminaba yo por donde comenzaba el sistema hegeliano, y este trabajo, para el que hube de familiarizarme hasta cierto punto con las Ciencias Naturales, con Schelling y con la Historia<\/st1:personname>, me caus\u00f3 infinitos quebraderos de cabeza\u2026\u201d<\/p>\n

Ese verano cay\u00f3 enfermo, bajo un intenso estr\u00e9s, y se le recomienda un descanso alejado de Berl\u00edn. Elige mudarse temporalmente a una localidad de la periferia. All\u00ed, en el pueblo de Stralow, Marx se sumergir\u00e1 en las profundidades de \u201cHegel El Oscuro\u201d [2] y cuando termine el verano se habr\u00e1 transformado en un hegeliano de ley. Es de hacer notar que el Hegelianismus que adopta el joven Marx no es el oficial, ni el ortodoxo, sino que era \u201cya\u201d un hegelianismo modificado, un idealismo objetivo radicalizado hacia la praxis y la cuesti\u00f3n social. Es decir: el joven Marx evoluciona entre 1835 y 1838 del tardoromanticismo al idealismo subjetivo y del idealismo objetivo al hegelianismo de izquierda. Algunos bi\u00f3grafos se\u00f1alan que la propia evoluci\u00f3n intelectual de Marx (Spinoza-Leibniz-Aufkl\u00e4rung-Kant-Fichte-Schelling-Hegel) recorre la misma par\u00e1bola que la propia historia de la filosof\u00eda cl\u00e1sica alemana. [3] Durante un tiempo, Marx mantendr\u00e1, contra su anterior credo idealista subjetivo, los principios del idealismo objetivo de Hegel. Como le afirma a su padre, \u00e9l concibe a \u201cla Vida<\/st1:personname> en general\u2026como la expresi\u00f3n de una actividad del Esp\u00edritu (den Ausdruck eines geistigen Tuns) que cobra forma en todas las direcciones, en el Saber, en el Arte, en la condici\u00f3n privada de cada uno.\u201d [4] Muchos comentaristas se\u00f1alan que aqu\u00ed Marx rechaza, como los j\u00f3venes hegelianos en general, el rol determinante del elemento material, los intereses prosaicos que se entrelazan en el desarrollo hist\u00f3rico, es decir: las relaciones econ\u00f3mico-sociales. [5] Pero ya hemos visto que el excesivo acento sobre la autoconciencia al mejor estilo de Fichte, era puesto por el joven Marx entre par\u00e9ntesis y matizado, como por ejemplo en su escrito sobre la elecci\u00f3n de una profesi\u00f3n. Si Marx era un Junghegelianer, lo era de una manera muy peculiar. Si existe un antimaterialismo en el joven Marx, es decir: un principio en que la Idea<\/st1:personname> es la organizadora efectiva de la realidad y su centralidad ontol\u00f3gica, no se asemeja al de la corriente principal de la izquierda hegeliana. Hay un antimaterialismo abierto basado en la Formmbestimmung<\/st1:personname>, en las deternminaciones de las formas, como se\u00f1ala el joven Marx en la carta a su padre: Der Begriff ist ja das Vermittelnde zwischen Form und Inhalt (El Concepto es propiamente la uni\u00f3n entre Forma y Contenido) [6] , un principio receptivo a t\u00edmidas determinaciones materiales de las Verh\u00e4ltnisse in der Gesellschaft, que pueden incluso estructurar y unificar la realidad emp\u00edrica o la misma voluntad subjetiva. En esta \u00fanica carta conservada a su padre, Karl Marx se refiere por primera vez a la Dial\u00e9ctica<\/st1:personname> [7] , en t\u00e9rminos que seguramente nos hacen sospechar de una lectura profunda del Vorrede, el pr\u00f3logo de la Fenomenolog\u00eda<\/st1:personname> del Esp\u00edritu de Hegel. Cuando le comente a su padre sobre su tratado fallido de Filosof\u00eda del Derecho, su autocr\u00edtica se basar\u00e1, sin nombrarlo o citarlo, en una transcripci\u00f3n literal de Hegel: \u201cSe manifestaba aqu\u00ed, ante todo de un modo muy perturbador, el contrastre entre la Realidad<\/st1:personname> (Wirklichkeit) y el Deber-Ser (Sollenden) peculiar del Idealismo y que era la madre de la siguiente clasificaci\u00f3n, torpe, falsa. Primero fue lo que yo de manera ben\u00e9vola llamaba \u2018Metaf\u00edsica del Derecho\u2019 (Metaphysik des Rechts), es decir: principios, reflexiones, definiciones de conceptos, separados del Derecho real y de cualquier forma real de la Ley<\/st1:personname>, como vemos en Fichte, s\u00f3lo que en mi caso de un modo m\u00e1s moderno e insustancial. (En mi estudio) Todo adoptaba la forma acient\u00edfica del dogmatismo matem\u00e1tico (unwissenschaftliche Form des mathematischen Dogmatismus) , donde el Sujeto se mueve en torno a la Cosa<\/st1:personname>, sin que llegue a que la Cosa<\/st1:personname> en s\u00ed se despliegue como un hecho rico y vivo, sino como un obst\u00e1culo a priori para la verdadera compresi\u00f3n. El tri\u00e1ngulo deja libre al matem\u00e1tico para construir y demostrar a sus anchas; es sencillamente una representaci\u00f3n en el espacio, y no es suceptible de ning\u00fan desarrollo. En efecto, para que por su medio aparezcan nuevas relaciones y nuevas verdades es preciso colocarlo al lado de otro, y entonces veremos como esto nos da distintos resultados y asume verdades diferentes. En la expresi\u00f3n concreta (konkreten Ausdruck) en el mundo del pensamiento vivo, como son el Derecho, el Estado, la Naturaleza<\/st1:personname>, la Filosof\u00eda<\/st1:personname> entera, es necesario escuchar al Objeto en su propio desarrollo, sin esforzarse en adjudicarle clasificaciones arbitrarias, sino dejando a la raz\u00f3n misma de las cosas (Vernunft des Dinges selbst) siga su curso contradictorio y encuentre la unidad en s\u00ed misma.\u201d [8] Marx est\u00e1 parafraseando la secci\u00f3n III \u201cEl Conocimiento Filos\u00f3fico\u201d, donde Hegel distingue la naturaleza de las verdades filos\u00f3ficas de otros tipos de conocimiento, como el hist\u00f3rico y el matem\u00e1tico. [9]<\/p>\n

La verdad filos\u00f3fica, dir\u00e1 Hegel, debe exponerse de un modo y manera (Art und Weise) distinta a la de las otras ciencias, y la causa es la naturaleza misma de su objeto, y por ello exige un peculiar y necesario m\u00e9todo. Las ciencias difieren entre s\u00ed por la manera (Art) en que los objetos con que tratan de manera esencial e \u00edntima se relacionan con la verdad. Ser es igual, en este caso, a Conocimiento. La Filosof\u00eda<\/st1:personname> debe, so pena de dejar de ser filos\u00f3fica, considerar en todo momento la unidad org\u00e1nica (organischen Einheit) de su objeto, e intentar aprehenderlo en su propio fluir para luego exponerlo de tal manera que pueda reconstruirse, en la propia exposici\u00f3n, la Vida<\/st1:personname> del Todo (Leben des Ganzen). Lo m\u00e1s dif\u00edcil, en el caso de la Filosof\u00eda<\/st1:personname> y su m\u00e9todo especulativo (dial\u00e9ctico), ser\u00e1 para Hegel no tanto enjuiciar el contenido y la consistencia de los argumentos sobre una Cosa, no tanto captar la l\u00f3gica de la propia Cosa sino la combinaci\u00f3n de uno y de lo otro: lograr la exposici\u00f3n (Darstellung) de la Cosa<\/st1:personname> misma. El Marx maduro jam\u00e1s olvidar\u00e1 esta lecci\u00f3n metodol\u00f3gica juvenil: en el ep\u00edlogo a la segunda edici\u00f3n alemana de Das Kapital subrayar\u00e1 el papel estrat\u00e9gico de la distinci\u00f3n entre el modo de investigaci\u00f3n (Forschungsweise) y el modo de exposici\u00f3n (Darstellungsweise), delimitando en forma rigurosa el papel de la Dial\u00e9ctica<\/st1:personname> en la Kritik<\/st1:personname> de la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/st1:personname> burguesa. [10] Marx avisa metodol\u00f3gicamente a sus lectores que \u201cel Modo de Exposici\u00f3n (Darstellungsweise) debe distinguirse, en lo formal, del Modo de Investigaci\u00f3n (Forschungsweise). La investigaci\u00f3n debe apropiarse pormenorizadamente de su objeto, analizar sus distintas formas de desarrollo (Entwicklungsformen) y rastrear su nexo interno (inneres Band). Tan s\u00f3lo despu\u00e9s de consumado este trabajo, puede exponerse adecuadamente el movimiento real (wirkliche Bewegung). Si esto se logra y se llega a reflejar idealmente la vida de ese objeto, es posible que al observador le parezca estar ante una construcci\u00f3n a priori (Konstruktion a priori). Mi M\u00e9todo Dial\u00e9ctico (dialektische Methode) no s\u00f3lo difiere del de Hegel en cuanto a sus fundamentos, sino que es su ant\u00edtesis directa (direktes Gegenteil). Para Hegel el proceso del pensar, al que convierte en un sujeto aut\u00f3nomo bajo el mombre de \u2018Idea\u2019, es el Demiurgo de lo real; lo real no es m\u00e1s que su manifestaci\u00f3n externa. Para mi, a la inversa, lo Ideal no es sino lo Material (Materielle) trapuesto y traducido en la cabeza del hombre.\u201d Para el joven como para el tard\u00edo Marx materialista y comunista la funci\u00f3n estrat\u00e9gica de la distinci\u00f3n Forschungsweise-Darstellungsweise es determinante para los fines de la instauraci\u00f3n de una relaci\u00f3n correcta entre teor\u00eda (morfol\u00f3gica) de la Historia<\/st1:personname>, tal como emerge de la Kritik<\/st1:personname> de la Econom\u00eda Pol\u00edtica<\/st1:personname>, y teor\u00eda (cient\u00edfica, no-ideol\u00f3gica) de la Pol\u00edtica. Es<\/st1:personname> la Dial\u00e9ctica<\/st1:personname> la que permite captar la l\u00f3gica de la Cosa<\/st1:personname>, el wirkliche Bewegung, el significado profundo del \u201cautomovimiento del Capital\u201d, interpretar el widerspruchsvolle Bewegung de la sociedad burguesa, en que se basa, en \u00faltima instancia, la teor\u00eda de la crisis marxiana.<\/p>\n

Hegel cr\u00edtica al mismo tiempo al conocimiento inmediato, intuitivo (que pretende que \u201clo absoluto sea, ya no concebido, sino sentido e intuido\u201d) como al idealismo subjetivo (y su conciencia moral cuya \u201cmirada se deslizaba hacia un m\u00e1s all\u00e1, hacia la esencia divina, hacia una presencia situada en lo ultraterrenal\u201d). Hegel critica al Dogmatismo (Dogmatismus) que es \u201cun modo de pensar (Denkungsart) en el saber y en el estudio de la Filosof\u00eda<\/st1:personname>\u2026 que cree que lo verdadero consiste en una proposici\u00f3n (Satze), que es un resultado fijo o que es sabida de un modo inmediato\u201d A continuaci\u00f3n diferenciar\u00e1 el movimiento dial\u00e9ctico del conocimiento filos\u00f3fico, el philosophisches Erkennen, de las verdades hist\u00f3ricas y las matem\u00e1ticas. Hablando del teorema de Euclides, Hegel dir\u00e1 que \u201csin embargo, la esencialidad (Wesentlichkeit) de la demostraci\u00f3n no tiene tampoco en el conocimiento matem\u00e1tico el significado ni la naturaleza de ser un momento del resultado mismo, sino que es un momento que se abandona y desaparece en este resultado\u2026 el movimiento de la demostraci\u00f3n matem\u00e1tica no forma parte de lo que es el Objeto, sino que es una operaci\u00f3n exterior (\u00e4usserliches Tun) a la Cosa. Asi<\/st1:personname> vemos, que la naturaleza del tri\u00e1ngulo rect\u00e1ngulo no se desdobla de por s\u00ed tal y como se expone en la construcci\u00f3n necesaria para probar la proposici\u00f3n que se expresa en sus proporciones\u2026 el conocimiento matem\u00e1tico s\u00f3lo representa el devenir del Ser-ah\u00ed (Daseins) , es decir, del Ser de la Naturaleza<\/st1:personname> de la Cosa<\/st1:personname> (Seins der Natur der Sache) en el Conocimiento en cuanto tal\u2026 la intelecci\u00f3n es exterior a la Cosa<\/st1:personname>, de donde se sigue que con ello se altera la Cosa<\/st1:personname> verdadera.\u201d<\/p>\n

Marx adopta la ideolog\u00eda del Hegelianismo de izquierdas (que puede definirse filos\u00f3ficamente como un racionalismo especulativo) cuando ya ha empezado su propia descomposici\u00f3n. Debemos aclara que la distinci\u00f3n \u201cizquierda\u201d y \u201cderecha\u201d en el Hegelianismo s\u00f3lo puede comprenderse en el interior de la propia escuela, pues \u00e9sta como totalidad se sit\u00faa por completo a la izquierda tanto respecto a la ortodoxia religiosa, al absolutismo mon\u00e1rquico como a la tradici\u00f3n reaccionaria de Prusia. La reflexi\u00f3n filos\u00f3fica del DoktorKlub puede entenderse como un conato de respuesta a la crisis de un Ancien R\u00e9gime con un estado teocr\u00e1tico, de una sociedad dividida en obsoletos estamentos (St\u00e4nde) y el esfuerzo por reconstruir racionalmente una nueva relaci\u00f3n entre individuo y estado. En este aspecto Hook se\u00f1ala que los j\u00f3venes hegelianos intentaban \u201cactualizar las formas pol\u00edticas del estado prusiano de acuerdo con las relaciones sociales alteradas del per\u00edodo post-napole\u00f3nico\u2026 los primeros tiros entre la burgues\u00eda liberal y su propio proletariado por un lado, contra el ej\u00e9rcito tremendo de se\u00f1ores semifeudales, monarcas absolutos de Alemania y Austria, contra la oficialidad burocr\u00e1tica y una iglesia reaccionaria, por el otro, se cruzaron en el campo de la filosof\u00eda y la religi\u00f3n.\u201d [11] En el aspecto m\u00e1s interno de los Junghegelianer, como comunidad intelectual o escuela de pensamiento, tambi\u00e9n hab\u00eda comenzado su propia descomposici\u00f3n interna, es decir: ya est\u00e1 en proceso la consolidaci\u00f3n del terreno que har\u00e1 posible la creaci\u00f3n de una izquierda filos\u00f3fica, esencialmente antihegeliana, antecedente del Marxismo. De tal manera que Krisis\/Kritik en el post-Hegelianismo son no opuestos sino momentos indisolubles en la misma reflexi\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica. La cr\u00edtica ser\u00e1 una pr\u00e1ctica de la crisis.<\/p>\n

Como dijimos Junghegelianer, el ala liberal, enfrentados a los \u201cViejohegelianos\u201d, el ala conservadora, una distinci\u00f3n que se defin\u00eda no tanto por el dato generacional, sino en su relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n religiosa, ya sea cr\u00edtica o dogm\u00e1tica, y todo el Hegelianismo utilizar\u00e1 esta distinci\u00f3n pol\u00edtico-filos\u00f3fica para diferenciarse en su lectura e interpretaci\u00f3n de las Sagradas Escrituras. La definici\u00f3n generacional dio paso a una m\u00e1s filos\u00f3fico-pol\u00edtica, la misma que se deriv\u00f3 del Parlamento franc\u00e9s: una Derecha (que aplicaba la historia evang\u00e9lica como aut\u00e9ntica: G\u00f6schel, Gabler y durante un tiempo el mismo Bruno Bauer); un Centro que intentaba compatibilizar las posiciones de los extremos (Rosenkranz, Schaller, Conradi, Michelet); finalmente la izquierda (Strauss, m\u00e1s tarde Bruno Bauer, Ruge y el propio Marx). El propio David Friedrich Strauss fue qui\u00e9n por primera vez describi\u00f3 esta divisi\u00f3n interna del Hegelianismus: \u201cA la pregunta de si la historia evang\u00e9lica est\u00e1 contenida , y con qu\u00e9 amplitud, como Historia en la Idea<\/st1:personname> de la Naturaleza Divina<\/st1:personname> y Humana, pueden darse tres respuestas: a saber, que, a aprtir de este concepto, puede deducirse de la Idea<\/st1:personname>, como Historia, el conjunto narrativo evang\u00e9lico, o s\u00f3lo una parte de \u00e9l, o, po ultimo, ni el conjunto ni siquiera una parte. Si estas tres respuestas o direcciones estuvieran representadas cada una de ellas por una rama de la Escuela Hegeliana<\/st1:personname>, podr\u00edamos seguir el ejemplo tradicional y denominar a la primera direcci\u00f3n la \u2018Derecha\u2019, como la m\u00e1s pr\u00f3xima al antiguo sistema, a la tercera la \u2018Izquierda\u2019, y a la segunda el \u2018Centro\u2019\u201d [12] La existencia misma de un vago Zentrum en la ideolog\u00eda neohegeliana demostraba que las divisiones no estaban muy claras, por ejemplo, el te\u00f3logo Bruno Bauer (de gran influencia en Marx durante un tiempo), que hab\u00eda sido designado para escribir la cr\u00edtica \u201coficial\u201d de los hegelianos de derecha contra Strauss, era al mismo tiempo el l\u00edder de los ataques a la ortodoxia desde la izquierda. [13] O el mismo Eduard Gans, a qui\u00e9n Strauss consideraba perteneciente a la derecha, era un liberal radical y saintsimonista declarado. El mismo Strauss, que se autoinclu\u00eda en el ala izquierda, se transform\u00f3, en la revoluci\u00f3n de 1848, en un perfecto conservador. Lo cierto es que hasta el momento anterior a la publicaci\u00f3n del libro de Strauss, filosof\u00eda hegeliana y religi\u00f3n hab\u00edan convivido en un armonioso matrimonio en Prusia.<\/p>\n

Como Spinoza, Strauss exhib\u00eda crudamente y con gran erudicci\u00f3n que las narraciones evang\u00e9licas eran tan contradictorias en s\u00ed mismas, que no exist\u00edan los menores motivos l\u00f3gicos o racionales para considerarlas historias ver\u00eddicas: los Evangelios son el resultado de la conciencia mitificadora del Geist des Volkes de la primitiva comunidad cristiana. Con una extraordinaria simplificaci\u00f3n radical del m\u00e9todo, Strauss anunciaba que toda verdadera Kritik de los Dogmas \u201cconsiste en su historia\u201d. Precisamente los J\u00f3venes Hegelianos ten\u00edan partida de nacimiento en un texto seminal del propio Strauss: la aparici\u00f3n en 1835 del primer volumen del influyente libro sobre la vida del Jes\u00fas hist\u00f3rico, Das Leben Jesu kritisch bearbeitet. [14] La cuesti\u00f3n de una nueva hermene\u00fatica cristol\u00f3gica (Christologie), otro tema muy spinoziano, que Strauss afirmaba que deb\u00eda desarrollarse con una filolog\u00eda cient\u00edfica y materialista, desembocaba en demostrar la presencia de mitos (Mythus) en el alma misma de la dogm\u00e1tica de los Evangelios. Strauss adem\u00e1s afirmaba que el contenido de verdad de la Religi\u00f3n<\/st1:personname> y de la Filosof\u00eda<\/st1:personname> eran id\u00e9nticos pero se diferenciaban en la forma: para la Filosof\u00eda<\/st1:personname> es concepto; para la Religi\u00f3n<\/st1:personname> es la representaci\u00f3n sensible y sentimental. Hegel, en sus Vorselungen \u00fcber die Philosophie der Religion, para justificar el Cristianismo desde una perspectiva filos\u00f3fica, hab\u00eda otorgado a los Dogmas un sentido metaf\u00edsico y transformado a Cristo en un Dios impersonal (encarnaci\u00f3n del WeltGeist). [15] Se identificaba sin m\u00e1s, descuidando el contenido positivo (era banal la realidad hist\u00f3rica-textual de los Evangelios), el pensamiento con la fe. \u00c9ste punto de vista fundamental es el que critica Strauss: no se puede metamorfosear los Dogmas en conceptos filos\u00f3ficos sin alterar a su vez el contenido mismo de la fe. Los relatos b\u00edblicos no eran s\u00edmbolos filos\u00f3ficos (Hegel) sino meros mitos que traduc\u00edan, las pulsiones hist\u00f3ricas de un pueblo determinado: el jud\u00edo. Adem\u00e1s recogiendo la idea hegeliana de un Dios impersonal, Strauss demostraba que Cristo no ten\u00eda, como individualidad, ninguna realidad hist\u00f3rica y que lejos de ser una revelaci\u00f3n total de la Idea<\/st1:personname> divina, no constitu\u00eda m\u00e1s que un momento, ya que no un hombre sino tan s\u00f3lo la Humanidad<\/st1:personname> entera puede dar, en el curso de su desarrollo y progreso, una imagen completa de Dios. La Verdad<\/st1:personname>, entonces, puede unificarse en una \u201cSubstancia\u201d como unidad y logro de la sintesis necesaria entre la Naturaleza Humana<\/st1:personname> y la Divina. Strauss<\/st1:personname>, como Spinoza, negaba los milagros o el mandato divino de cualquier iglesia organizada afirmando que \u201cmi tarea es investigar las razones internas de la veracidad, en relaci\u00f3n con cada pormenor narrado en los \u2018Evangelios\u2019 y probar la probabilidad e improbabilidad de que fueran producto de testigos oculares o de escritores informados de manera competente.\u201d Los Evangelios son meros philosophische Mythen y las conclusiones que se derivaban de ello eran radicales, convincentes y claras. Strauss comienza hablando del G\u00e9nesis para concluir en Hegel.<\/p>\n

Otro colorario importante de la cr\u00edtica de Strauss era la Filosof\u00eda<\/st1:personname> de la Historia<\/st1:personname> que emanaba como residuo final del trabajo de zapa exeg\u00e9tico: b\u00e1sicamente era una variante idealista del optimismo evolucionista del Geist hegeliano. El significado de la Historia<\/st1:personname> se revela en la sucesi\u00f3n de acontecimientos emp\u00edricos que, a lo largo de acumulaciones, produce un salto cualitativo hacia la meta final de la Humanidad<\/st1:personname>: la Auto-Conciencia<\/st1:personname> (Selbstbewusstsein), como dec\u00eda Hegel el punto m\u00e1s alto que puede alcanzar la propia filosof\u00eda especulativa. Aunque muy cercano a Hegel, Strauss dejar\u00e1 como conclusi\u00f3n que la Historia<\/st1:personname> es una cr\u00f3nica de la conquista por el Geist humano de un material inerte y que se resiste a ser trabajado (la idea hegeliana de trabajo), humanizando cada vez m\u00e1s niveles extensos de la vida social; la \u00fanica explicaci\u00f3n valedera y adecuada en la que este proceso se lleva a cabo en un momento particular, s\u00f3lo puede ser comprendido dentro del Sistema como un todo, en la Sustancia<\/st1:personname> universal. La otra radical conclusi\u00f3n era que si existe un agente efectivo sobre el desarrollo de la Historia<\/st1:personname>, no es otro que la Comunidad<\/st1:personname> (Gemeinschaft). Los individuos, sin ser plenamente conscientes, son meros portadores de las ideas hist\u00f3ricas y sus intereses ego\u00edstas y subjetivos se anulan en una suma cero en las armon\u00edas sucesivas del desarrollo de la sociedad. [16]<\/p>\n

Bauer, llevando las conclusiones de Strauss m\u00e1s lejos todav\u00eda, escribir\u00eda una Kritik der Geschichte der Offenbarung (Cr\u00edtica de la Historia<\/st1:personname> de la Revelaci\u00f3n<\/st1:personname>) en 1838 donde hablando del Antiguo Testamento hac\u00eda notar que ya que los momentos de la Revelaci\u00f3n<\/st1:personname> se hab\u00edan seguido en una secuencia de tiempo, entonces cada uno de ellos era limitado y particular, por tanto, carec\u00edan de valor absoluto con relaci\u00f3n a los otros. La conclusi\u00f3n plenamente hegeliana era que dicha limitaci\u00f3n y relativizaci\u00f3n de cada momento, al ser en realidad una Negation, Bauer habla expl\u00edcitamente de una dial\u00e9ctica negativa, impregnaba de un sesgo contradictorio toda la Revelaci\u00f3n<\/st1:personname> en su totalidad. [17] El cambio de estafeta en la dilatada par\u00e1bola de los Linkshegelianer pasar\u00e1 de la critica todav\u00eda limitada y vergonzosa de Strauss a el terrorismo cr\u00edtico de Bruno Bauer. Bauer ser\u00e1 entre 1835 y 1841 el l\u00edder natural de la vanguardia pol\u00edtica y filos\u00f3fica en Alemania. [18] Pero no nos adelantemos a los acontecimientos. (Continuar\u00e1)<\/p>\n

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Notas:<\/h3>\n

[1] Texto desaparecido. En carta a su padre habla de Ich schrieb einen Dialog von ungef\u00e4hr 24 Bogen (\u201cun di\u00e1logo de 24 p\u00e1ginas\u201d) basado en el desarrollo \u201cdial\u00e9ctico-filos\u00f3fico de la Divinidad<\/st1:personname>, y sus manifestaciones como Potencia, como Religi\u00f3n, como Naturaleza y como Historia.\u201d En la misma carta sigue dudando de aceptar in toto a la filosof\u00eda hegeliana. Algunas fuentes y posible especulaci\u00f3n sobre su contenido en: MEGA (2), I, 1, p. 1276. V\u00e9ase tambi\u00e9n el trabajo de Henry Packwood Adams; Karl Marx in his earlier writings, Routledge&Keegan, London, 1965, p. 24 y ss.<\/p>\n

[2] Al joven Marx el estilo de Hegel le parec\u00eda una groteske Felsenmelodie (\u201cgrotesca melod\u00eda rocosa\u201d) que no le agradaba.<\/p>\n

[3] Por ejemplo David McLellan; Karl Marx. Su vida y sus ideas, Grijalbo, M\u00e9xico, 1983, p. 40.<\/p>\n

[4] Karl Marx\/ Friedrich Engels; Werke, Band 40, Dietz Verlag, Berlin, 1973, p. 4. En espa\u00f1ol: Carlos Marx\/Federico Engels, Obras fundamentales. Marx: Escritos de Juventud, FCE, M\u00e9xico, 1982, p. 5.<\/p>\n

[5] Como lo hace Walter Tuchscheerer en su, por otro lado, valioso libro Prima del \u2018Capitale\u2019. La formazione del pensiero economico di Marx (1843-1858), La Nuova Italia<\/st1:personname>, 1980, p. 23.<\/p>\n

[6] En la carta a su padre de noviembre de 1837. V\u00e9ase: Karl Marx\/ Friedrich Engels; Werke, Band 40, Dietz Verlag, Berlin, 1973, p. 6. En espa\u00f1ol: Carlos Marx\/Federico Engels, Obras fundamentales. Marx: Escritos de Juventud, FCE, M\u00e9xico, 1982, p. 7.<\/p>\n

[7] La obra biogr\u00e1fica de Auguste Cornu es el \u00fanico estudio que tiene en cuenta esta carta y su contenido filos\u00f3fico, aunque Cornu no se centra en la tem\u00e1tica de la Dialektik<\/st1:personname>, ni en la lectura de Hegel. Tambi\u00e9n la analiza, sin entrar en el tema dial\u00e9ctico, Montserrat Galceran Huguet, en: \u201cUna carta de Marx a su padre del a\u00f1o 1837\u201d<\/st1:metricconverter>, en: Anales del seminario de historia de la filosof\u00eda, N\u00ba 3, 1982 -1983 , pp. 141-15 8.<\/p>\n

[8] V\u00e9ase: Karl Marx\/ Friedrich Engels; Werke, Band 40, Dietz Verlag, Berlin, 1973, p. 5. En espa\u00f1ol: Carlos Marx\/Federico Engels, Obras fundamentales. Marx: Escritos de Juventud, FCE, M\u00e9xico, 1982, pp. 6-7. Traducci\u00f3n propia.<\/p>\n

[9] Hegel, G. F. W.; Ph\u00e4nomenologie des Geistes, Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1952, pp. 35-36. En espa\u00f1ol: Fenomenolog\u00eda del Esp\u00edritu, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico, 1981, pp. 28-29.<\/p>\n

[10] Marx, Karl; Das Kapital, Ullstein Verlag, berlin, 1983, \u201cNachwort zur zweiten Auflage, 1873\u201d<\/st1:metricconverter>, p. 12. En espa\u00f1ol: El Capital, Tomo I, Volumen I, Siglo XXI Eidores, M\u00e9xico, 1983, \u201cEp\u00edlogo a la segunda edici\u00f3n\u201d, pp. 19-20.<\/p>\n

[11] Cf.: Sidney Hook, La g\u00e9nesis del pensamiento filos\u00f3fico de Marx. De Hegel a Feuerbach; Barral Editores, Barcelona, 1974, pp. 101-102.<\/p>\n

[12] Strauss, David, Friedrich; Streitschriften zur Vertheidigung meiner Schrift \u00fcber das Leben Jesu, Osiander, T\u00fcbingen, 1838, I II, p. 95 y ss. En este libro se compilan tres fasc\u00edculos con los que Strauss respondi\u00f3 a sus cr\u00edticos.<\/p>\n

[13] Los ataques m\u00e1s furibundos contra el libro de Strauss fueron los ensayos que Bauer public\u00f3 en el \u00f3rgano de la derecha hegeliana, el Jahrb\u00fccher f\u00fcr wissenschaftliche Kritik entre 1835 y 1836. Sobre el ate\u00edsmo humanista y el compromiso social de Bruno Bauer, adem\u00e1s del rol central en su filosof\u00eda de la cr\u00edtica, v\u00e9ase: Koch, Lothar; Humanistischer Atheismus und gesellschaftliches Engagemente. Bruno Bauers \u2018Kritische Kritik\u2019; W. Kohlhammer, Stuttgart, 1971. Espec\u00edficamente sobre la Strausskritik<\/st1:personname> de Bauer inspirada en Schelling; cf.; pp. 98-101.<\/p>\n

[14] Strauss, David Friedrich; Das Leben Jesu kritisch bearbeitet, Osiender, T\u00fcbingen, 1835\/1836. Existe una nueva edici\u00f3n cr\u00edtic a: Das Leben Jesu, kritisch bearbeitet, In Ausw. hrsg. und eingeleitet von Werner Zager, Waltrop, Spenner, 2003. A<\/st1:metricconverter> modo de ejemplo, Nietzsche fue un gran lector del libro y Strauss ser\u00e1 uno de los objetos preferenciales de la cr\u00edtica al Hegelianismus en la segunda de sus Consideraciones Intempestivas de 1873: \u201cDavid Strau\u00df, der Bekenner und der Schriftsteller\u201d.<\/p>\n

[15] Hegel, G. W. F.; Lecciones sobre Filosof\u00eda de la Religi\u00f3n<\/st1:personname>, Alianza Editorial, Madrid, 1984-1987, volumen 3, p, 78 y 232. Estas lecciones fueron presenciadas por el mismo Strauss.<\/p>\n

[16] Strauss, David Friedrich; Streitschriften zur Vertheidigung meiner Schrift \u00fcber das Leben Jesu, Osiander, T\u00fcbingen, 1838, III, p. 202.<\/p>\n

[17] Bauer, Bruno; Kritik der Geschichte der Offenbarung, Dummler, Berlin, 1838. En la primera parte, \u201cDer Religion den alten Testamentes in der geschichtlichen Entwicklung ihrer Principien\u201d.<\/p>\n

[18] En una biograf\u00eda de Marx puede leerse que Bauer con \u201csu vasta cultura, su capacidad de f\u00f3rmulas sorprendentes, su iron\u00eda y la audacia de su pensamiento, lo convirtieron en el jefe electo del movimiento joven-hegeliano. S\u00f3lo despu\u00e9s se mostr\u00f3 menos dotado, cuando hubo que establecer datos positivos, pasar del an\u00e1lisis a la s\u00edntesis.\u201d, en: Nikola\u00efevski, Boris\/ Manchen-Helfen, Otto; La Vida<\/st1:personname> de Carlos Marx, Ayuso, Madrid, 1973, p. 58.<\/p>\n

Rebeli\u00f3n<\/a> ha publicado este art\u00edculo con el permiso del autor mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes<\/p>\n

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Grenzmark marxiana o la crisis de 1837: Sabemos que alrededor de abril de 1837 Marx comienza a estudiar seria, intensa y directamente a Hegel, posiblemente acicateado por el impacto de las clases del hegeliano liberal Eduard Gans. 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