<\/p>\n
He seguido con atenci\u00f3n, y con un disgusto creciente, esta historia (poco aclarada, y espero que pronto superada) que ha protagonizado, seguramente sin esperarlo y ciertamente sin desearlo, la antigua ciudad de Vic, que tanto estimo, y que ha sido durante tantos a\u00f1os modelo de acogida de poblaciones nuevas y diferentes. Una iniciativa municipal, posiblemente mal calculada, ha producido una serie de acusaciones infamantes, muy especialmente en la prensa espa\u00f1ola, que la ciudad de ninguna forma merec\u00eda. Obviamente, el \u201cnacionalismo reaccionario catal\u00e1n\u201d, o la \u201cderecha xen\u00f3foba catalana\u201d, parece que eran los culpables del proyecto municipal finalmente abandonado. En Madrid, como es habitual, no se privan de nada a la hora de ver la brizna de paja en el ojo del vecino. Vic, por lo tanto, por culpa del \u201cnacionalismo de derechas\u201d, ser\u00eda, seg\u00fan un eminente intelectual cult\u00edsimo que escribe en el diario m\u00e1s importante y liberal de Espa\u00f1a, exactamente como en El problema es si ahora mismo, y sobre todo a partir de ahora mismo, los procesos hist\u00f3ricos europeos de asimilaci\u00f3n y de integraci\u00f3n son repetibles. La respuesta es que probablemente no, o al menos no con los resultados que estos procesos hab\u00edan tenido hasta medios del siglo XX, cuando, por ejemplo, los italianos o los polacos en Francia, o sus hijos, se hicieron plenamente franceses, y los aragoneses o gallegos en Catalu\u00f1a perfectamente catalanes. El resultado, antes, era la renovaci\u00f3n de la sociedad receptora como sociedad b\u00e1sicamente homog\u00e9nea, pero con los nuevos elementos integrados como parte de un todo \u00fanico que quiz\u00e1s se hizo as\u00ed m\u00e1s complejo y m\u00e1s rico. El resultado, ahora, y con toda probabilidad en el futuro, ya no podr\u00e1 ser lo mismo, y \u00e9sta es una posici\u00f3n perfectamente realista, prescindiendo de consideraciones \u00e9ticas o ideol\u00f3gicas. Porque la distancia cultural, en el sentido m\u00e1s profundo y antropol\u00f3gico, entre inmigrantes y pa\u00eds receptor, es ahora, en muchos casos, inmensamente superior a la de etapas anteriores. Hay formas de cultura (religi\u00f3n incluida), tambi\u00e9n \u201cinmigradas\u201d que a menudo, simplemente, son dif\u00edciles de hacer compatibles con la ley del pa\u00eds receptor. La ley del pa\u00eds, que es cultura, \u00bfpuede imponer o no a los padres de una familia turca residente en Alemania, o marroqu\u00ed residente en Catalu\u00f1a, que reconozcan a las hijas los mismos derechos y libertades que legalmente posee cualquier hija de cualquier familia europea en el mismo territorio? En este caso habr\u00eda por parte de las j\u00f3venes inmigradas un \u201cderecho a la asimilaci\u00f3n\u201d \u2013derecho a ser consideradas iguales que las otras j\u00f3venes alemanas, catalanas o europeas en dimensiones tan profundamente culturales como la autonom\u00eda personal, las relaciones intrafamiliares, el matrimonio\u2013 que estar\u00edan seguramente por encima del \u201cderecho a la diferencia\u201d. \u00bfQu\u00e9 hay que hacer, pues, cuando la \u201cdiferencia\u201d es en realidad una rigurosa limitaci\u00f3n del que, para cualquier ciudadano del pa\u00eds de acogida, ser\u00edan simplemente derechos elementales? El derecho a la libertad personal, por ejemplo. Y a la libertad religiosa o a la libertad moral. Aceptar la no asimilaci\u00f3n o la no integraci\u00f3n, como modelo deseable, puede ser un proyecto cargado de trampas y peligroso.<\/p>\n Continuemos. Encuentro igualmente problem\u00e1tico un escenario en el que dominar\u00eda el enclave m\u00e1s que la integraci\u00f3n, que es un modelo que empieza a extenderse en la realidad urbana y suburbana, y que incluso encuentra defensores te\u00f3ricos. Esto significar\u00eda una perspectiva en la que la sociedad com\u00fan resultante ya no tendr\u00eda vocaci\u00f3n ni posibilidad de ser efectivamente \u201ccom\u00fan\u201d sino que estar\u00eda compuesta en medida variable por una constelaci\u00f3n o archipi\u00e9lago de enclaves efectivamente segregados en t\u00e9rminos territoriales (calles, barrios, etc.) y en t\u00e9rminos \u00e9tnicos o religiosos. Mi previsi\u00f3n es que, si esto fuera el modelo asumido por Europa como horizonte para el futuro, las situaciones de desigualdad y de injusticia, y las oportunidades para el conflicto, no solamente no se reducir\u00edan sino que aumentar\u00edan con el paso del tiempo y con la consolidaci\u00f3n de estos enclaves. Si este es el modelo del \u201cmulticulturalismo fuerte\u201d, encuentro muy preferible la perspectiva de un \u201cmulticulturalismo d\u00e9bil\u201d en el cual, sin pensar en una imposible asimilaci\u00f3n \u2013es decir supresi\u00f3n de la diferencia\u2013 ni en ninguna ilusoria ni deseable homogeneidad perfecta y futura, las situaciones de enclave ser\u00edan o la excepci\u00f3n o la primera etapa en un proceso de integraci\u00f3n. Se trata de conceptos que no siempre est\u00e1n claros, como por ejemplo \u201cnacionalidad\u201d, \u201cciudadan\u00eda\u201d o \u201cetnicidad\u201d. No hay ninguna dificultad conceptual en aceptar, como algunos expertos proponen, la distinci\u00f3n entre \u201cnacionalidad\u201d y \u201cciudadan\u00eda\u201d (y esto los miembros de naciones sin estado lo saben mejor que nadie), pero me parece m\u00e1s arriesgado suponer que esta distinci\u00f3n ser\u00e1 asumida precisamente por los mismos estados que han promovido m\u00e1s rigurosamente la sinonimia, Francia, por ejemplo, o Espa\u00f1a. En cuanto a la \u201cetnicidad\u201d o identidad b\u00e1sica de grupo, a menudo entendida de manera demasiada reductiva, no tenemos que olvidar que Europa conoce una doble tradici\u00f3n: al este, m\u00e1s asociada al linaje o a la descendencia que al territorio, al oeste a la inversa. Los alemanes que en el siglo XVIII fueron al Volga han sido siempre \u201calemanes del Volga\u201d; los que por la misma \u00e9poca fueron a Andaluc\u00eda, r\u00e1pidamente dejaron de ser alemanes y se convirtieron en andaluces. El modelo \u201coriental\u201d implica el mantenimiento indefinido de una identidad b\u00e1sica (somos \u201cesto\u201d) asociada a su origen, linaje o descendencia…, con el resultado de multiplicar los enclaves o las distribuciones \u201cen piel de leopardo\u201d, que alternan etapas de contig\u00fcidad pac\u00edfica con otras de choque violento: recordemos los Balcanes. En el modelo \u201coccidental\u201d la tendencia ha sido m\u00e1s bien de asumir como identidad b\u00e1sica la definida por el territorio (por el territorio con \u201cdefinici\u00f3n\u201d hist\u00f3rica, etnonacional etc.). Por eso los hijos o los nietos de los andaluces instalados en Catalu\u00f1a los a\u00f1os cincuenta pueden perfectamente ser \u201ctan catalanes como\u201d los catalanes de muchas generaciones, mientras que los hijos y los nietos de los rusos instalados en Estonia o en Letonia por los mismos a\u00f1os contin\u00faan siendo mayoritaria y rigurosamente rusos.<\/p>\n Quiz\u00e1s aquellos pueblos y pa\u00edses que, como el nuestro, hemos sido v\u00edctimas de una presi\u00f3n asimiladora dentro de estados poderosos, y que aun as\u00ed no hemos sido desintegrados del todo por esta presi\u00f3n, podemos aprovechar esta experiencia para evitar otras formas de desintegraci\u00f3n. S\u00f3lo quiz\u00e1s: no hay nada cierto, pero tampoco hay nada, en este campo o materia, que est\u00e9 por encima del derecho de una sociedad a continuar siendo ella misma en su propio territorio hist\u00f3rico. Triste cosa ser\u00eda que, cuando la prepotencia exterior no ha podido hacer que dejemos de ser lo que somos (porque eso es la identidad: ser humanos de \u00e9sta o de aquella manera, ser esto o ser aquello), lo dejamos de ser por nuestra propia incapacidad de compartirlo con una nueva gente. Ya me perdonar\u00e9is si no he sembrado claridad ni he repartido luz, sino oscuridad: el tema es oscuro, no est\u00e1 claro. Y si esta confusa \u2013voluntariamente confusa\u2013 exposici\u00f3n puede tener un final po\u00e9tico, dejadme citar unos versos del Ulysses de Tennyson: \u201cTho\u2019 much is taken, much abides; and tho\u2019 \/ We are not now that strenght which in old days\/ Moved earth and heaven, that what we are, we are.\u201d \u201cAunque hemos perdido mucho, nos queda mucho; y aunque \/ no somos ahora aquella fuerza que en los viejos d\u00edas \/ mov\u00eda tierra y cielo, lo que somos, lo somos.\u201d Si seremos todav\u00eda lo que somos, o aquello que queramos ser, es cuesti\u00f3n que tenemos que decidir nosotros.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n He seguido con atenci\u00f3n, y con un disgusto creciente, esta historia (poco aclarada, y espero que pronto superada) que ha protagonizado, seguramente sin esperarlo y ciertamente sin desearlo, la antigua ciudad de Vic, que tanto estimo, y que ha sido durante tantos a\u00f1os modelo de acogida de poblaciones nuevas y diferentes. 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