<\/p>\n
\u201cSi pretend\u00e9is que el\u00a0 pueblo vasco, perdida ya su personalidad pol\u00edtica, pierda tambi\u00e9n su personalidad \u00e9tnica, fundi\u00e9ndose con el pueblo de allende el Ebro para engendrar un nuevo pueblo, \u00bfpor qu\u00e9 no discurr\u00eds lo mismo respecto de Espa\u00f1a, y no preconiz\u00e1is sea invadida y avasallada por el anglo-saj\u00f3n, por ejemplo?\u201d Revista Euzkadi n\u00ba3, a\u00f1o 1901, Sabino Arana y Goiri.<\/p>\n
<\/strong><\/p>\n Sabino Policarpo Arana naci\u00f3 el 26 de enero de 1865 en el municipio de Abando (hoy un barrio de Bilbao), era el 8\u00ba hijo de un ac\u00e9rrimo carlista, burgu\u00e9s medio que pose\u00eda su peque\u00f1o astillero en declive, alcalde del municipio de Abando al igual que su hermano. En 1892, ya de vuelta de El 3 de junio de 1893 fue invitado por el partido euskalerriano de Ram\u00f3n De En ese discurso de Larrazabal Arana aseguraba que Bizkaia estaba an\u00e9mica por el contagio del virus espa\u00f1olista y deb\u00eda de redimirse para convertirse en naci\u00f3n bizka\u00edna, dec\u00eda que la culpa era en parte por la falta de conciencia de muchos de sus naturales y la divisi\u00f3n pol\u00edtica. Propon\u00eda el lema \u00abJaungoikoa eta Lege Zaharrak\u00bb (Dios y las Leyes Viejas), JEL, de clara entonaci\u00f3n carlista, por la que sus seguidores son conocidos como Jelkides (miembros de JEL).<\/p>\n El discurso aranista se vio marcado por los profundos sentimientos forales de un pueblo derrotado en sucesivas Guerra Carlistas, mezclado con sentimientos religiosos, y que se negaba a aceptar un Estado uninacional de base castellana (Estado nacional totalitario) frente a la uni\u00f3n de diferentes Estados y naciones en la corona espa\u00f1ola anterior, modelo similar al federal, aunque no democr\u00e1tico, al haber un imperialismo manifiesto como en la conquista de Nabarra.<\/p>\n Para crear esa unidad nacional espa\u00f1ola, poderosos monopolios econ\u00f3micos, se apoyaron en una campa\u00f1a de desnacionalizaci\u00f3n vasca llevada a cabo por sucesivos gobiernos espa\u00f1oles que hab\u00edan eliminado las Juntas o gobiernos aut\u00f3nomos de los territorios de Algunos creen ver en el nacionalismo vasco un simple elemento de b\u00fasqueda de poder de la burgues\u00eda vasca, sirva para ellos la siguiente frase de Arana: \u00abSi no puede ser otra cosa mientras tengan los montes de Bizkaia hierro en su seno, plegue Dios se hundan en el abismo y desaparezcan sin dejar huella todas sus minas, fuese pobre\u00a0 Bizkaia y no hubiera m\u00e1s que campos y ganados y ser\u00edamos entonces libres y felices\u00bb.<\/p>\n Como se\u00f1ala Ortega y Gasset (Madrid 1883-1955) en su libro la \u201cEspa\u00f1a invertebrada\u201d: \u201cPara la mayor parte de la gente, el \u201cnacionalismo\u201d catal\u00e1n y vasco es un movimiento artificioso que, extra\u00eddo de la nada, sin causas ni motivos profundos, empieza de pronto unos cuantos a\u00f1os hace. Seg\u00fan esta manera de pensar, Catalu\u00f1a y Vasconia no eran antes de ese movimiento unidades sociales distintas de Castilla o Andaluc\u00eda\u201d. (\u2026): \u201cLleva esta err\u00f3nea idea a presumir, por ejemplo, que cuando Castilla reduce a unidad espa\u00f1ola Arag\u00f3n, Catalu\u00f1a y Vasconia (Navarra), pierden estos pueblos su car\u00e1cter de pueblos distintos entre s\u00ed y del todo que forman. Nada de esto: sometimiento, unificaci\u00f3n, incorporaci\u00f3n, no significan muerte de los grupos; la fuerza de independencia que hay en ellos perdura, bien que sometida (\u2026)\u201d.<\/p>\n A\u00f1ade Ortega y Gasset: \u201cA fuerza de pensar abstractamente en la naci\u00f3n, se crey\u00f3 que \u00e9sta era un Madrid centrifugado, enorme que llegaba hasta mares y se apoyaba en el Pirineo. La pol\u00edtica nacional que hab\u00eda en las cabezas era una pol\u00edtica madrile\u00f1a. La idea nacional quedaba, por prestidigitaci\u00f3n inconsciente, suplantada por una idea particularista. Era madrilenismo\u201d. \u201cMundo y Expansi\u00f3n Colec., Grandes pensadores\u201d.<\/p>\n Espa\u00f1a us\u00f3 a los territorios de De los 13.000 mineros que hab\u00eda en Bizkaia en 1910 s\u00f3lo 3.000 eran vascos. La inmigraci\u00f3n masiva fue a\u00fan mayor a principios de siglo. Entre Arana acusaba de todos los males a los capitalistas bizka\u00ednos por haber corrompido el Pa\u00eds al haber introducido en \u00e9l mano de obra for\u00e1nea, la impiedad del socialismo y el anarquismo espa\u00f1ol, y ped\u00eda al obrero vasco que se separa del espa\u00f1ol y que creara sus propias agrupaciones, sus propios sindicatos.\u00a0 El socialismo espa\u00f1ol le parec\u00eda a Arana una doctrina for\u00e1nea y corrosiva, pero a\u00fan era muy incipiente, por lo que apenas escribi\u00f3 sobre ello, sin embargo, no era contrario a un socialismo vasco.<\/p>\n Sabino tampoco era un capitalista furibundo, hoy encajar\u00eda perfectamente en la democracia cristiana, donde lo social tiene mucho peso. Para Sabino hab\u00eda que cuidar a los inmigrantes y eliminar sus problemas de explotaci\u00f3n patronal por solidaridad cristiana.<\/p>\n En el mencionado discurso Sabino Arana en Larrazabal de 1893, no est\u00e1 recogido \u00e9ste punto, pues a\u00fan no se visualizaba las consecuencias que iba a tener esta inmigraci\u00f3n, por tanto, no se encuentra en el nacimiento del nacionalismo vasco.<\/p>\n \u201cEs notoria ridiculez imputar a un gobierno o a un partido determinado lo que es obra de toda una naci\u00f3n. Espa\u00f1a es la que, despu\u00e9s de sujetar a los pueblos euskerianos, los ha ido arrebatando cuanto por derecho originario pose\u00edan. No uno, sino muchos, han sido los gobiernos espa\u00f1oles que han tomado parte en la inicua usurpaci\u00f3n; muchos m\u00e1s los que lo han sancionado y confirmado; y todos los partidos espa\u00f1oles, unos abiertamente, otros aparentando fuerismo, pero espa\u00f1olizando pol\u00edticamente a nuestra Patria, todos sin excepci\u00f3n, han contribuido a su desgracia y est\u00e1n trabajando su completa ruina\u201d. Reglamento redactado por Sabino Arana Goiri para \u00abEuskeldun-Batzokija\u00bb art. 123<\/p>\n Sabino Arana utilizaba en sus escritos la palabra \u201cmaketo\u201d, entonces de uso habitual en la zona minera de Bizkaia donde los trabajadores vascos llamaban \u201cmakutuak\u201d a los espa\u00f1oles venidos a las minas en el sentido que ven\u00edan \u201ccon la casa a cuestas\u201d, es decir con todo lo que ten\u00edan en un macuto, palabra que se usaba ya antes de Diccionario 3000 Hiztegia: \u00abmaqueto\/ta, t\u00e9rmino de origen oscuro usado tambi\u00e9n por tierras de Santander para designar a sus vecinos castellanos (insulto)\u00bb. La palabra \u00abmaco\u00bb se usa en Cantabria con la acepci\u00f3n primaria de \u00abhato de ropa\u00bb y secundaria de \u00abba\u00fal basto y peque\u00f1o o arqueta\u00bb. (\u2026) El t\u00e9rmino es utilizado popularmente en Cantabria y Asturias en el habla popular: \u00abser m\u00e1s tuntu que maqueto\u00bb (ser tonto de capirote) o \u00abser m\u00e1s zorro que maqueto\u00bb (ser astuto en sumo grado). Algunos autores como Mitxelena (Los vascos y su nombre, p. 543, antolog\u00eda \u00abSobre la historia de la lengua vasca\u00bb) se\u00f1alan que el t\u00e9rmino es oscuro y por ello se considera que fue un pr\u00e9stamo ling\u00fc\u00edstico tomado de estas comunidades lim\u00edtrofes que empezar\u00edan a utilizar inicialmente los vizca\u00ednos no vascos (no euskaldunes), pues su uso en la \u00e9poca era mayoritario en zonas de habla no vasca tales como Balmaseda y fue posteriormente adoptado por los nacionalistas vascos.\u201d<\/p>\n Sabino Arana manten\u00eda que la etnia vasca es original y sin mezclas, que para que \u201cEuzkadi\u201d se mantenga cat\u00f3lica deb\u00eda de separarse de la irreligiosa Espa\u00f1a, a la que llama Maketania y a sus habitantes maketos.<\/p>\n Pero, tras esta fase foribunda contra la brutal inmigraci\u00f3n y sus art\u00edculos hispan\u00f3fobos o antiespa\u00f1oles, en noviembre de 1897, con 32 a\u00f1os, Arana explica la raz\u00f3n de su anterior radicalismo, expresado en los art\u00edculos de \u201cBizkaitarra\u201d y mucho m\u00e1s levemente en el posterior \u201cBaserritarra\u201d, donde reconoce que su estilo buscaba notoriedad y despertar\u00a0 a\u00a0 la deca\u00edda y derrotada sociedad bizkaina, no siendo necesario ya utilizar ese estilo duro de su primera \u00e9poca (wikipedia):<\/p>\n \u201cHoy, y sobre todo en Bizcaya, ya no har\u00eda falta hablar contra Espa\u00f1a. (1897)\u201d, Sabino Arana.<\/p>\n En la \u00e9poca en la que escribe Arana el racismo era una teor\u00eda de supuesta base \u201ccient\u00edfica\u201d que naci\u00f3 en el siglo XVI y que estaba en boga. Los pa\u00edses, todos en esta \u00e9poca, basaban su raz\u00f3n de ser en \u201cla raza\u201d lo cual hoy denominar\u00edamos en realidad \u201cetnia\u201d, al aplicarse el t\u00e9rmino raza hoy para diferenciar a blancos, negros y asi\u00e1ticos.<\/p>\n Los suecos como Andres Retzius hacia 1850 clasificaba a los hombres en \u201ccabezas largas y cortas\u201d, los primeros eran los suecos y los de \u201ccabezas cortas\u201d los finlandeses, lapones y eslavos, seg\u00fan esta teor\u00eda eran menos inteligentes e inmorales. Tambi\u00e9n estaba de moda la creencia de la decadencia de las razas latinas frente a la anglosajona, dominadora del mundo en esa\u00a0 \u00e9poca.<\/p>\n Estas teor\u00edas estaban en boga en la \u00e9poca de Sabino Arana en Alemania, Espa\u00f1a o Francia por ejemplo, as\u00ed, los contempor\u00e1neos de Arana hablan de la \u201craza\u201d espa\u00f1ola, francesa o alemana. Para el varias veces presidente entre 1874-1897 del gobierno espa\u00f1ol C\u00e1novas del Castillo, la naci\u00f3n espa\u00f1ola era \u201cun conjunto de hombres reunidos por una comunidad de raza, o parentesco, y de lengua, que habita un territorio extenso, y que por tales o cuales circunstancias est\u00e1n sometidos a un r\u00e9gimen o gobierno\u201d.<\/p>\n Desde 1850 los arque\u00f3logos de toda Europa, franceses, ingleses, italianos, n\u00f3rdicos etc. estudiaban el caso vasco, midiendo cerebros e incluso profanando cementerios como en Zarautz. Eran los investigadores Broca, Virchow, Prum-Bey etc., ve\u00edan relaci\u00f3n del vasco con fineses, lapones, bereberes, mongoles, fenicios, irlandeses y un largo etc.<\/p>\n El Gipuzkoano y primo de Unamuno, Telesforo de Aranzadi, public\u00f3 sus art\u00edculos considerados hoy como los m\u00e1s cient\u00edficos de aquella \u00e9poca y a\u00fan no superados, donde se relaciona al vasco con el Cro-Magnon y se se\u00f1alaba que el vasco no ten\u00eda ning\u00fan rasgo de \u00abexotismo\u00bb que los diferencie de los dem\u00e1s pueblos de Europa, lo que no obstaba para que poseyeran su propio tipo; considera a los vascos como un reducto \u00e9tnico de una poblaci\u00f3n Europea mucho m\u00e1s extendida en la prehistoria a los que llam\u00f3 \u00abprimo-hermanos de los vascos\u00bb.<\/p>\n Sin embargo, Arana no tom\u00f3 en consideraci\u00f3n estos supuestos estudios arqueol\u00f3gicos, usaba la palabra raza, como sin\u00f3nimo de \u201cpueblo\u201d, \u201cetnia\u201d o \u201cnaci\u00f3n\u201d, tal y como se hac\u00eda en su \u00e9poca. As\u00ed lo explica el propio Sabino:<\/p>\n \u201cHablamos de raza en sentido de conjunto de familias que proceden directamente de un mismo origen m\u00e1s o menos remoto. En este sentido concreto, raza es lo mismo que naci\u00f3n, gente o pueblo; designa a una gran familia, y expresa un objeto natural, que existe independientemente de la voluntad de los hombres\u201d. Reglamento redactado por Sabino Arana Goiri para \u00abEuskeldun-Batzokija\u00bb art. 71<\/p>\n Wikipedia: \u201cLa doctrina de la limpieza de sangre<\/a>, fue un sistema de discriminaci\u00f3n<\/a> fundamentado sobre argumentos tomados de la teolog\u00eda<\/a> cat\u00f3lica<\/a> y el pensamiento de Arist\u00f3teles<\/a>, que apareci\u00f3 en el siglo XIV<\/a> en la Espa\u00f1a<\/a> de La\u00a0 condici\u00f3n de \u201ccristiano viejo\u201d en Espa\u00f1a, o \u201climpieza de sangre\u201d, se implant\u00f3 por la corona espa\u00f1ola en el siglo XIV, a trav\u00e9s de Se miraba para esa \u201climpieza de sangre\u201d los apellidos, que deb\u00edan de ser oriundos de la provincia, de donde lo tomar\u00e1 luego Sabino Arana, pero bas\u00e1ndose en los Fueros donde tambi\u00e9n aparec\u00eda esta cuesti\u00f3n. En el Fuero bizkaino, cada representante del municipio o valle era elegido seg\u00fan los Fueros por sufragio para acudir a las Juntas Generales, cada \u00abfuego\u00bb (casa) un voto. Ten\u00edan derecho al mismo \u00ablos vecinos con nobleza y limpieza de sangre demostradas\u00bb,\u00a0 \u201climpia de sangre y no de jud\u00edos, moros, ni de su linaje\u201d.<\/p>\n El catolicismo y la moralidad para Sabino eran caracter\u00edsticas gen\u00e9ticas de los vascos, \u201ceuskaldun fededun\u201d, y se manifiestan en los apellidos, en los que se apoya para diferenciar a los naturales de los inmigrantes. En 1893 hab\u00eda en el censo de Bilbao m\u00e1s de 3.500 apellidos espa\u00f1oles por 1.724 vascos, luego era m\u00e1s simb\u00f3lico que otra cosa (entre los primeros socios del Batzokiya hay muchos apellidos no vascos), y lo toma Arana del art\u00edculo sobre la limpieza de sangre de los Fueros de Bizkaia, pero como hemos visto, no era exclusivo de los Fueros vascos, pues estaba presente en profusi\u00f3n en las leyes espa\u00f1olas e impuesto desde los primeros tiempos de Detr\u00e1s de los apellidos y de la \u201climpieza de sangre\u201d estaba el tema de la hidalgu\u00eda. El rey de Nabarra fue otorgando t\u00edtulos de nobleza a individuos concretos o lugares estrat\u00e9gicos poco a poco como los valles del Baztan (1440), Aezkoa, Ronkal y Salazar en el siglo XIV. Pero todos los navarros recibieron el privilegio de nobleza universal en los siglos XIV y XV, cuando s\u00f3lo 12 familias eran as\u00ed consideradas antes: el Sr. de Maule\u00f3n de Zuberoa, Sr. de Leet de Lapurdi, la casa de Baztan, Sr. de Lusa o Luxe (Baja Nabarra), Sr. de Agramonte (Baja Nabarra), Sr. Monte-Agudo, los Gebara (antiguos se\u00f1ores de Bizkaia, condes de O\u00f1ate o Alaba), Rada, Aibar, Gast\u00f3n de Urroz, Sr. de Subiza y los Vidaurre (antiguos tenentes de San Sebasti\u00e1n-Donostia). Lo que hizo que desapareciera sobre el papel y delante de la ley, las diferencias entre los hidalgos y labradores.<\/p>\n Algo parecido ocurr\u00eda en el resto de los territorios de Ya en 1394 la \u00abHermandad de Bizkaia\u00bb declaraba a todos lo bizka\u00ednos hijodalgos, buscaban la exenci\u00f3n fiscal, lo mismo hizo Gipuzkoa tres a\u00f1os despu\u00e9s, los reyes castellanos, enfrascados en guerras din\u00e1sticas y deseosos de obtener fidelidad, aceptaron.<\/p>\n Hidalgo o \u201chijosdalgo\u201d significa \u201chijo de alguien ilustre\u201d literalmente, era una condici\u00f3n honor\u00edfica y hereditaria ligada a una posici\u00f3n intermedia en la escala social, situada entre el pueblo llano y la aristocracia; tambi\u00e9n se los denomina \u201cinfanzones\u201d. As\u00ed se daba la imagen curiosa de ver a reyes de Castilla y luego de Espa\u00f1a, jurar los Fueros antes estos \u201cnobles\u201d vascos, que eran pastores, carpinteros o ferrones. Hecho que ha marcado, sin duda, la forma de ser de los vascos.<\/p>\n Todo ello nos lleva a afirmar que todos los vascos eran nobles, a diferencia de otros sitios, pero eso no quita para que no hubiera diferencias sociales, ni mucho menos, ah\u00ed est\u00e1n las guerras de bandos, donde se observa que el control del territorio quedaba en manos de unos pocos \u00abhandikis\u00bb o familias influyentes (gamboinos-o\u00f1acinos, beaumounteses-agramonteses) que se alzaban \u201cal apellido\u201d, lo cual enlaza con la importancia que luego le da Sabino. Las relaciones agnaticias (parientes de un tronco com\u00fan) eran relaciones o lazos de sangre o parentesco como poder vertebrador de la pol\u00edtica vasca durante La nobleza universal del vasco era un concepto que se sigui\u00f3 manteniendo en documentos oficiales hasta el siglo XVIII y XIX: \u201cPor ser importantes que los que han de elegir sepan las cualidades que ha de haber en los que han de ser Electos para gobernar Rep\u00fablica de tanto lustre, y Nobleza como esta Villa. Ordenaron, que tales tengan veinte y cinco a\u00f1os cumplidos, y mil ducados de hacienda, y de all\u00ed arriba; y que sean Hijos-Dalgo; limpios de toda mala raza, de Moros, Jud\u00edos nuevamente convertidos, y Penitenciados por el Santo Oficio de Por tanto, estos tres puntos forales (\u201climpieza de sangre\u201d, hidalgu\u00eda y el apellido), son los tomados de los Fueros por Sabino Arana para diferenciar al bizkaino del espa\u00f1ol y nada tienen que ver con conceptos modernos de racismo.<\/p>\n Wikipedia: \u201cEl racismo suele estar estrechamente relacionado y suele ser confundido con la xenofobia<\/a>, es decir el \u00abodio, repugnancia u hostilidad hacia los extranjeros\u00bb (DRAE).[(DRA] Sin embargo existen algunas diferencias entre ambos conceptos, ya que el racismo es una ideolog\u00eda<\/a> de superioridad, mientras que la xenofobia es un sentimiento<\/a> de rechazo; por otra parte la xenofobia est\u00e1 dirigida s\u00f3lo contra los extranjeros<\/a>, a diferencia del racismo\u201d.<\/p>\n Para Arana ser vasco ven\u00eda de familia, era algo aprendido y mamado desde la cuna, era en la familia donde se adquir\u00eda la cultura y forma de ser vasca, de ah\u00ed la exigencia de la oriundez, por tanto, no cabr\u00eda hablar de racismo sino, en todo caso, de xenofobia hacia lo que fuera oriundo de Bizkaia.<\/p>\n Pero esta xenofobia era s\u00f3lo hacia lo espa\u00f1ol, Arana no habla contra ninguna otra naci\u00f3n (y menos razas), por tanto era s\u00f3lo antiespa\u00f1ol o hispan\u00f3fobo, y habr\u00eda que clasificarlo de etnicista de la manera que aparece reflejado en los Fueros (Limpieza de sangre-hidalgu\u00eda-apellidos) y en las leyes espa\u00f1olas, pero que tambi\u00e9n practicaban el resto de naciones europeas.<\/p>\n Frente al etnicismo, seg\u00fan Sabino, ofensivo y colonialista de algunas naciones europeas, \u00e9l hablaba de un etnicismo defensivo (despu\u00e9s se hablar\u00e1 de nacionalismo ofensivo y defensivo), que preservara la cultura vasca y al bizkaino de los otros habitantes de la pen\u00ednsula que estaban llegando en gran n\u00famero a tierras vascas y que \u201clos corromp\u00edan\u201d, pues ten\u00edan otro idioma, otra cultura y no eran cat\u00f3licos como los vascos (sobre todo en el caso de los socialistas de la zona minera).<\/p>\n El \u201cracismo\u201d no se empez\u00f3 a usar como un t\u00e9rmino para discriminaciones entre razas (blancos, negros y asi\u00e1ticos-hind\u00faes) hasta despu\u00e9s de las dos Guerras Mundiales.<\/p>\n <\/span><\/p>\n Son extensos los textos de Sabino Arana contra el racismo (blanco-negro), contra el colonialismo y sus conquistas cruentas (en especial de la espa\u00f1ola en Euskadi) o contra la explotaci\u00f3n capitalista; en este \u00faltimo caso no como elemento de lucha de clases, sino de solidaridad cristiana con el m\u00e1s d\u00e9bil como hemos visto.<\/p>\n Por ejemplo esta frase antiracista: \u00abSabida es de sobra la inhumana crueldad con que los blancos han tratado siempre y dondequiera a las razas de color\u00bb. (Pasatiempos mentales, 1898, Sabino Arana).<\/p>\n Sabino Arana no se opon\u00eda a la inmigraci\u00f3n natural que ocurre en cualquier pueblo libre y econ\u00f3micamente pr\u00f3spero, sino al intento de limpieza \u00e9tnica del gobierno espa\u00f1ol, as\u00ed lo explica en \u201cBaserritarra\u201d n\u00famero 10 de 1897: \u201cLa material inmigraci\u00f3n del pueblo espa\u00f1ol en Euskeria ning\u00fan da\u00f1o moral o muy poco considerable acarrear\u00eda, en efecto, si el espa\u00f1ol no fuera recibido ac\u00e1 como conciudadano y hermano sino como extranjero. Fuese independiente Euskeria, y, aparte de que el n\u00famero de espa\u00f1oles que aqu\u00ed inmigrase ser\u00eda muy contado, los que vinieran vendr\u00edan como extranjero y, (\u2026) entonces esa separaci\u00f3n ser\u00eda tan marcada como la que ordinariamente existe entre los naturales y ciudadanos de un pa\u00eds y los extranjeros, cuando ya independiente Euskeria, legislase en los primeros tiempos de su libertad.\u201d<\/p>\n Es importante se\u00f1alar que Sabino Arana no se negaba a que hubiera inmigrantes, \u201cEuzkadi, euskaldunon aberria\u201d ser\u00eda \u00abuna naci\u00f3n independiente donde la presencia de espa\u00f1oles y otros extranjeros fuese la habitual en un pa\u00eds independiente\u00bb.<\/p>\n El anticolonialismo era una doctrina con la que Arana fue consecuente y denunci\u00f3 frecuentemente, siendo por ello encarcelado. El a\u00f1o 1898 fue clave para Espa\u00f1a, pues perdi\u00f3 ante Estados Unidos en el Tratado de Par\u00eds sus \u00faltimas colonias: Filipinas, Puerto Rico, Guam y sobre todo Cuba, tras las derrotas navales en Santiago de Cuba y Cavite (Filipinas).<\/p>\n El presidente de gobierno, hoy ejemplo de liberal e ilustrado, referencia expl\u00edcita del Partido Popular espa\u00f1ol, C\u00e1novas del Castillo (muri\u00f3 un a\u00f1o antes de la p\u00e9rdida de Cuba en Arrasate, Gipuzkoa), en este texto, recogido por Tu\u00f1\u00f3n de Lara en su obra \u00ab Naci\u00f3 la generaci\u00f3n literaria llamada de 98, con gente nacida en el Pa\u00eds Vasco como el propio Miguel de Unamuno, el vitoriano fascista e imperialista espa\u00f1ol Ramiro de Maeztu o el gipuzkoano P\u00edo Baroja y donde tambi\u00e9n estaban Ram\u00f3n del Valle Incl\u00e1n, Rub\u00e9n Dar\u00edo, Azor\u00edn, Antonio Machado, Jacinto Benavente etc. Proclamaban estos autores el sentimiento espa\u00f1ol alica\u00eddo como estaba y eran, en cierta forma, los que en realidad lo crean. Ser\u00edan para Espa\u00f1a lo que Arana para el Pa\u00eds Vasco. Espa\u00f1a nunca se ha recuperado an\u00edmicamente de la p\u00e9rdida de la mayor\u00eda de sus colonias y la idiosincrasia del espa\u00f1ol no se entiende sin esta tara mental.<\/p>\n \u00abCastilla, miserable, ayer dominadora, hundida en sus harapos, desprecia lo que ignora\u2026\u00bb Antonio Machado.<\/p>\n Sabino fue encarcelado por segunda vez en 1902 por intentar felicitar, en un telegrama que ser\u00e1 retenido en la oficina de tel\u00e9grafos, al presidente de USA, por reconocer la independencia de Cuba, se le acusaba de \u201cdelito de rebeli\u00f3n\u201d. Se hab\u00eda cambiado la legislaci\u00f3n en 1898 para condenar a los cubanos que lucharan por su independencia, tambi\u00e9n se aplic\u00f3 esa misma legislaci\u00f3n al independentismo vasco.<\/p>\n \u201cRoosevelt, Presidente Estados Unidos. Washington. Nombre Partido Nacionalista Vasco felicito por independencia Cuba Federaci\u00f3n nobil\u00edsima que presid\u00eds, que supo liberarla esclavitud. Ejemplo magnanimidad y culto justicia y libertad dan vuestros poderosos estados e inimitable para potencias Europa, particularmente latinas. Si Europa imitara, tambi\u00e9n naci\u00f3n vasca, su pueblo m\u00e1s antiguo, que m\u00e1s siglos goz\u00f3 libertad rigi\u00e9ndose Constituci\u00f3n que mereci\u00f3 elogios Estados Unidos, ser\u00eda libre.-Arana y Goiri\u201d.<\/p>\n La acusaci\u00f3n contra el nacionalismo vasco era m\u00e1s bien pol\u00edtica que penal, Arana se hab\u00eda convertido en un peligro para la unidad de la patria espa\u00f1ola; la casa de Sabino fue apedreada por nacionalistas espa\u00f1oles y a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte derruida como castigo por los franquistas. Este tipo de telegramas eran muy habituales en Sabino donde buscaba propaganda internacional y ayuda para lograr la independencia, con ello tambi\u00e9n obtuvo la adhesi\u00f3n de parte de la opini\u00f3n p\u00fablica.<\/p>\n Como escribi\u00f3 Ortega y Gasset en su \u201cEspa\u00f1a invertebrada\u201d: \u201cEl proceso de desintegraci\u00f3n avanza en riguroso orden de la periferia al centro. Primero se desprenden los Pa\u00edses Bajos y el Milanesado; luego, N\u00e1poles. A principios del siglo XIX se separan las grandes provincias ultramarinas, y a fines de \u00e9l, las colonias menores de Am\u00e9rica y Extremo Oriente. En 1900, el cuerpo espa\u00f1ol ha vuelto a su nativa desnudez peninsular. \u00bfTermina con esto la desintegraci\u00f3n? Ser\u00e1 casualidad, pero el desprendimiento de las \u00faltimas posesiones ultramarinas parece ser la se\u00f1al de la dispersi\u00f3n intrapeninsular\u201d.<\/p>\n Los apologistas espa\u00f1oles contempor\u00e1neos a Sabino, no criticaban el \u201cetnicismo\u201d de \u00e9ste, pues era normal en aquella sociedad, al contrario, proclamaban la superioridad de la \u201craza\u201d o etnia espa\u00f1ola frente al resto, en ese \u00abresto\u00bb estaba el vasco, por supuesto, a la que consideraba primitivo y endog\u00e1mico, con un idioma incapaz de adaptarse a los tiempos modernos, un idioma de \u00abpiedra\u00bb como dir\u00eda despu\u00e9s un seguidor de aquellos en el a\u00f1o 2001, pero el \u201cracismo o xenofobia\u201d contra los vascos (o sobre su cultura e idioma) es algo tan habitual y aceptado por la sociedad espa\u00f1ola que la deja indiferente incluso en el siglo XXI.<\/p>\n La burla o el odio a lo vasco no es algo nuevo, \u201cPerucho\u201d, por ejemplo, era un personaje usado en varias obras para burlarse de los vascos y sobre todo de su escaso conocimiento -en aquellos tiempos- del idioma espa\u00f1ol. Apareci\u00f3 por primera vez en 1517 en la obra \u201cTinelaria\u201d de Torres Naharro, despu\u00e9s us\u00f3 el personaje Gaspar G\u00f3mez en la \u201cCelestina\u201d (1536), Mart\u00edn de Santander en \u201cRosabella\u201d (1550) o el propio Cervantes en \u201cEl vizcaino finjido\u201d.<\/p>\n Los mismos argumentos de Sabino Arana aplicados a Espa\u00f1a eran aplicados a Arana por la prensa espa\u00f1ola de la \u00e9poca donde se dec\u00eda que eran \u201ccuatro chiflados\u201d movilizados por un \u201cimb\u00e9cil bizkaitarra\u201d.<\/p>\n Para ver el uso que se hac\u00eda de la palabra \u201craza\u201d (etnia) en la sociedad del siglo XIX-XX, unos ejemplos de ilustres personajes espa\u00f1oles:<\/p>\n E. Castelar, presidente de En 1876 el Presidente federalista de Unamuno tambi\u00e9n era profundamente etnicista desde la perspectiva actual, junto a \u00abhispanizar Europa\u00bb e \u00abhispanizar el mundo\u00bb, escribe a favor de la superioridad de la etnia vasca: \u00abS\u00ed, hay que proclamar la inferioridad de los andaluces y an\u00e1logos, nuestro deber fraternal es gobernarlos\u00bb es partidario de \u00abun imperialismo vasco sobre el resto de los pueblos espa\u00f1oles\u00bb.<\/p>\n Se expresaba as\u00ed el fil\u00f3sofo nacionalista espa\u00f1ol Jos\u00e9 Ortega y Gasset en 1932: \u00abpara m\u00ed, el vasco es el \u00fanico grupo \u00e9tnico peninsular que conserva a\u00fan las disciplinas internas de una raza no gastada\u00bb. Es claramente racista en el sentido actual este comentario de Ortega y Gasset en su libro \u201cEspa\u00f1a invertebrada\u201d del a\u00f1o 1921 (p\u00e1g 132, Colecci\u00f3n el Arquero): \u201cEn las razas m\u00e1s finas, este coeficiente de eminencias es mayor que en las razas bastas, o, dicho al rev\u00e9s, una raza es superior a otra (\u2026)\u201d.<\/p>\n Debemos recordar que, hasta hace pocos a\u00f1os, en Espa\u00f1a se celebraba el d\u00eda de la \u201craza\u201d espa\u00f1ola con su bandera de la \u201craza espa\u00f1ola\u201d, cambiado hoy por el pol\u00edticamente m\u00e1s correcto de \u201cD\u00eda de la hispanidad\u201d. El libro supuestamente escrito por el General y dictador espa\u00f1ol Francisco Franco, llevaba el nombre muy significativo de \u201cRaza\u201d. Tambi\u00e9n es rechazable, desde la sociedad actual, la pol\u00edtica de exterminio de los pueblos amerindios considerados entonces como inferiores y sin alma, pese a ello constituye parte del pasado m\u00e1s glorioso para los espa\u00f1oles, o, el exterminio y persecuci\u00f3n de jud\u00edos e hispano-musulmanes durante la \u201crom\u00e1ntica\u201d \u201creconquista\u201d y a\u00f1os sucesivos hasta los Reyes Cat\u00f3licos, culturas y gentes que llevaban para entonces m\u00e1s de mil quinientos a\u00f1os y ochocientos viviendo en <\/span><\/p>\n Sabino Arana era etnicista en el sentido que lo era el 100% de aquella \u00e9poca desde el punto de vista actual, bas\u00e1ndose en los Fueros donde se resaltaba la \u201climpieza de sangre\u201d \u2013basada en apellidos oriundos y la hidalgu\u00eda vasca-, pero del mismo modo como se hac\u00eda en toda la legislaci\u00f3n y sociedad espa\u00f1ola hasta bien entrado el siglo XX. Sabino Arana no era el m\u00e1s etnicista ni especialmente, y lo que no cabe es llamarle racista, al rev\u00e9s, escribi\u00f3 a favor de la igualdad entre razas.<\/p>\n Incluso no cabe llamarle xen\u00f3fobo en el sentido estricto de la palabra (odio al extranjero), pues en su caso y por sus escritos, con objetividad, s\u00f3lo se le puede acusar de hispan\u00f3fobo o antiespa\u00f1ol. Lo que choc\u00f3 en la sociedad de finales del siglo XIX del discurso de Sabino Arana, fue su forma virulenta de meterse contra la \u201cetnia\u201d espa\u00f1ola. Pero la virulencia antiespa\u00f1ola de Sabino Arana, s\u00f3lo se produjo en sus primeros escritos y s\u00f3lo pretend\u00eda encender el \u00e1nimo de los bizkainos tras la p\u00e9rdida foral primero y ante la masiva llegada de colonizadores despu\u00e9s.<\/p>\n En realidad, contra lo que escribi\u00f3 al principio de su carrera pol\u00edtica, no fue tanto contra los espa\u00f1oles sino contra el colonialismo espa\u00f1ol, que hab\u00eda empezado una limpieza \u00e9tnica impulsada por su gobierno central y los grandes capitalistas que le eran favorables tras las derrotas sucesivas de la poblaci\u00f3n vasca que apoy\u00f3 masiva y casi exclusivamente la opci\u00f3n carlista. La idea del gobierno liberal espa\u00f1ol era y es el de crear el Estado-naci\u00f3n totalitario de base o cultura \u00fanica castellana. Los ataques de Sabino Arana no fueron contra los espa\u00f1oles en general, sino contra ese colonialismo que estaba padeciendo el pa\u00eds y pretend\u00edan enardecer el \u00e1nimo del bizkaino que se encontraba derrotado. Pero en los primeros discursos nacionalistas de Sabino Arana como en el de Larrazabal de 1893, no estaba recogido \u00e9ste punto, pues a\u00fan no se visualizaba las consecuencias que iba a tener esta inmigraci\u00f3n, por tanto, no se encuentra en el nacimiento del nacionalismo vasco.<\/p>\n Los textos antiespa\u00f1oles son anteriores a cumplir los 30 a\u00f1os y a\u00fan hoy, m\u00e1s de 100 a\u00f1os despu\u00e9s, logran provocar a los espa\u00f1oles, pese a ser hiperb\u00f3licos y casi de chiste, ante la hilaridad del vizca\u00edno y del vasco en general:<\/p>\n \u00abLa fisonom\u00eda del bizkaino es inteligente y noble; la del espa\u00f1ol, inexpresiva y adusta.<\/p>\n El bizkaino es de andar apuesto y varonil; el espa\u00f1ol, o no sabe andar (ejemplo, los quintos) o si es apuesto es tipo femenil (ejemplo, el torero).<\/p>\n El bizkaino es nervudo y \u00e1gil; el espa\u00f1ol es flojo y torpe.<\/p>\n El bizkaino es inteligente y h\u00e1bil para toda clase de trabajos; el espa\u00f1ol es corto de inteligencia y carece de ma\u00f1a para los trabajos m\u00e1s sencillos. Pregunt\u00e1dselo a cualquier contratista de obras y sabr\u00e9is que un bizkaino hace en igual tiempo tanto como tres maketos juntos.<\/p>\n El bizkaino es laborioso (ved labradas sus monta\u00f1as hasta la cumbre); el espa\u00f1ol, perezoso y vago (contemplad sus inmensas llanuras desprovistas en absoluto de vegetaci\u00f3n).<\/p>\n El bizkaino es emprendedor (leed la historia y miradlo hoy ocupando elevados y considerados puestos en todas partes… menos en su patria); el espa\u00f1ol nada emprende, a nada se atreve, para nada vale (examinad el estado de las colonias).<\/p>\n El bizkaino no vale para servir, ha nacido para ser se\u00f1or (\u00abetxejaun\u00bb); el espa\u00f1ol no ha nacido m\u00e1s que para ser vasallo y siervo (pulsad la empleoman\u00eda dentro de Espa\u00f1a, y si vais fuera de ella le ver\u00e9is ejerciendo los oficios m\u00e1s humildes).<\/p>\n El bizkaino degenera en car\u00e1cter si roza con el extra\u00f1o; el espa\u00f1ol necesita de cuando en cuando una invasi\u00f3n extranjera que le civilice.<\/p>\n El bizkaino es caritativo aun para sus enemigos (que lo digan los lisiados espa\u00f1oles que atestan las romer\u00edas del interior y mendigan de caser\u00edo en caser\u00edo); el espa\u00f1ol es avaro aun para sus hermanos (testigo, Santander cuando pidi\u00f3 auxilio a las ciudades espa\u00f1olas en la consabida cat\u00e1strofe).<\/p>\n El bizkaino es digno, a veces con exceso, y si cae en la indigencia, es capaz de dejarse morir de hambre antes de pedir limosna (pregunt\u00e1dselo a las Conferencias de San Vicente de Pa\u00fal); el espa\u00f1ol es bajo hasta el colmo, y aunque se encuentre sano, prefiere vivir a cuenta del pr\u00f3jimo antes que trabajar (contad, si pod\u00e9is, los millares de mendigos de profesi\u00f3n que hay en Espa\u00f1a y sumadlos con los que anualmente nos env\u00eda a Euskeria).<\/p>\n Interrogad al bizkaino qu\u00e9 es lo que quiere y os dir\u00e1 \u00abtrabajo el d\u00eda laborable e iglesia y tamboril el d\u00eda festivo\u00bb; haced lo mismo con los espa\u00f1oles y os contestar\u00e1n pan y toros un d\u00eda y otro tambi\u00e9n, cubierto por el manto azul de su puro cielo y calentado al ardiente sol de Marruecos y Espa\u00f1a.<\/p>\n Ved un baile bizkaino presidido por las autoridades eclesi\u00e1sticas y civiles y sentir\u00e9is regocijarse el \u00e1nimo al son del \u00abtxistu\u00bb, la alboka o la dulzaina y al ver unidos en admirable consorcio el m\u00e1s sencillo candor y la loca m\u00e1s alegr\u00eda; presenciad un baile espa\u00f1ol y si no os causa n\u00e1useas el liviano, asqueroso y c\u00ednico abrazo de los dos sexos queda acreditada la robustez de vuestro est\u00f3mago, pero decidnos luego si os ha divertido el espect\u00e1culo o m\u00e1s bien os ha producido hast\u00edo y tristeza.<\/p>\n En romer\u00edas de bizkainos rara vez ocurren ri\u00f1as, y si acaso se inicia alguna reyerta, oir\u00e9is sonar una media docena de pu\u00f1etazos y todo concluido; asistid a una romer\u00eda espa\u00f1ola y si no veis brillar la traidora navaja y enrojecerse el suelo, seguros pod\u00e9is estar de que aquel d\u00eda el sol ha salido por el Oeste.<\/p>\n El aseo del bizkaino es proverbial (recordad que, cuando en la \u00faltima guerra andaban hasta por Nabarra, ninguna semana les faltaba la muda interior completa que sus madres o hermanas les llevaban recorriendo a pie la distancia); el espa\u00f1ol apenas se lava una vez en su vida y se muda una vez al a\u00f1o.<\/p>\n La familia bizkaina atiende m\u00e1s a la alimentaci\u00f3n que al vestido, que aunque limpio siempre es modesto; id a Espa\u00f1a y ver\u00e9is familias cuyas hijas no comen en casa m\u00e1s que cebolla, pimientos y tomate crudo, pero que en la calle visten sombrero, si bien su ropa interior es \u00abpeor menealla\u00bb.<\/p>\n El bizkaino que vive en las monta\u00f1as, que es el verdadero bizkaino es, por natural car\u00e1cter, religioso (asistid a una misa por aldea apartada y quedar\u00e9is edificados); el espa\u00f1ol que habita lejos de las poblaciones, o es fan\u00e1tico o es imp\u00edo (ejemplos de lo primero en cualquier regi\u00f3n espa\u00f1ola; de lo segundo entre los bandidos andaluces, que usan escapulario, y de lo tercero, aqu\u00ed en Bizkaya, en Sestao donde todos los espa\u00f1oles, que no son pocos, son librepensadores).<\/p>\n O\u00eddle hablar a un bizkaino y escuchar\u00e9is la m\u00e1s euf\u00f3nica, moral y culta de las lenguas; o\u00eddle a un espa\u00f1ol y si s\u00f3lo le o\u00eds rebuznar pod\u00e9is estar satisfechos, pues el asno no profiere voces indecentes ni blasfemias.<\/p>\n El roce de nuestro pueblo con el espa\u00f1ol causa inmediata y necesariamente en nuestra raza ignorancia y extrav\u00edo de inteligencia, debilidad y corrupci\u00f3n de coraz\u00f3n, apartamiento total, en una palabra, del fin de toda humana sociedad. Y muerto y descompuesto as\u00ed el car\u00e1cter moral de nuestro pueblo, \u00bfqu\u00e9 le importa ya de sus caracteres f\u00edsicos y pol\u00edticos?<\/p>\n El bizkaino es amante de su familia y su hogar (cuanto a lo primero, sabido es que el adulterio es muy raro en familias no inficionadas de la influencia maketa, esto es, en las familias genuinamente bizkainas; y cuanto a lo segundo, si el bizkaino por su car\u00e1cter emprendedor se ausenta de su hogar no le pasa d\u00eda en que no suspire por volver a \u00e9l); entre los espa\u00f1oles, el adulterio es frecuente as\u00ed en las clases elevadas como en las humildes, y la afecci\u00f3n al hogar es en estas \u00faltimas nula porque no la tienen\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201cSi pretend\u00e9is que el\u00a0 pueblo vasco, perdida ya su personalidad pol\u00edtica, pierda tambi\u00e9n su personalidad \u00e9tnica, fundi\u00e9ndose con el pueblo de allende el Ebro para engendrar un nuevo pueblo, \u00bfpor qu\u00e9 no discurr\u00eds lo mismo respecto de Espa\u00f1a, y no preconiz\u00e1is sea invadida y avasallada por el anglo-saj\u00f3n, por ejemplo?\u201d Revista Euzkadi n\u00ba3, a\u00f1o 1901, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-22118","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\nLa inmigraci\u00f3n masiva<\/h3>\n
Los maketos<\/h3>\n
Sobre el \u201cracismo\u201d en tiempos de Sabino Arana<\/h3>\n
La limpieza de sangre y los apellidos<\/h3>\n
La hidalgu\u00eda<\/h3>\n
Racismo, Xenofobia o Etnicismo<\/h3>\n
Arana era antiracista y anticolonialista<\/h3>\n
La respuesta de los espa\u00f1oles contempor\u00e1neos a Sabino Arana<\/h3>\n
Conclusi\u00f3n<\/h3>\n
Algunas citas hispan\u00f3fobas-antiespa\u00f1olas de Sabino Arana:<\/h3>\n
Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h3>\n