<\/p>\n
SI el sentido de comunidad es el de ser-con-alguien -o, en su defecto, entre algunos-, esto necesariamente habr\u00e1 de darse en alg\u00fan espacio y bajo un proyecto que lo posibilite. Este lugar de asentamiento, puesto que a\u00fan el n\u00f3mada necesita de establecer una ruta de campamentos, siempre ha sido el territorio, zool\u00f3gicamente definido como el espacio que elige un animal para desarrollar sus actividades y que defiende frente a otros individuos. Lo que supone un aprior\u00edstico sentido delimitador de propiedad y pertenencia: lo nuestro frente a lo de los otros. En la actualidad, aparentemente, raz\u00f3n \u00faltima por la que se justifica todo nacionalismo, como en su momento intuyera el antrop\u00f3logo A. Keith. Y sentimiento que no es exclusivo de nadie sino, m\u00e1s bien, patrimonio universal del modo en c\u00f3mo las agrupaciones humanas se vienen articulando. A futuro, Dios dir\u00e1; pero nada parece indicar que ello vaya a cambiar en corto plazo.<\/p>\n
En todo caso, ya un cl\u00e1sico estudioso de la naturaleza del ser humano en comparaci\u00f3n con el resto de seres (fundamento de la ciencia etol\u00f3gica), como el alem\u00e1n Konrad Lorenz, cuestionaba el que se concept\u00fae como inteligente tan s\u00f3lo \u00abaquella forma de comportamiento por cuyo medio el organismo domina juiciosamente una faceta peculiar del medio ambiente para preservar la especie\u00bb. Y nada parece alejarnos m\u00e1s de este juicioso fin que el modelo de relaciones establecidas por el sistema imperante. Contrariamente, Lorenz entendi\u00f3 por inteligente: \u00abaquella conducta cuya especial adaptabilidad depende de los procesos para adquirir informaci\u00f3n a corto plazo\u00bb. Modo de administraci\u00f3n del tiempo en que la sociedad de consumo se desenvuelve habitualmente y que en funci\u00f3n de su propia procedencia etimol\u00f3gica, a la manera como cuando hablamos del enfermo que se est\u00e1 consumiendo, ya nos indica de por s\u00ed destrucci\u00f3n: fundamentalmente, del medio. Mas para poder llevar a cabo este ruinoso programa de forma sistem\u00e1tica, primero hay que saber observarlo y, c\u00f3mo no, pretender conocerlo en profundidad. Y en el origen del devenir del ser humano el modo como aprehendemos el espacio que nos rodea, que una vez domesticado pasa a ser paisaje, tiene una importancia constituyente en s\u00ed del principio de antropizaci\u00f3n por el cual el ser humano se desenvuelve apropi\u00e1ndose del medio.<\/p>\n
Para este esp\u00e9cimen belicoso de animal que es el hombre, orientado hacia la defensa y apropiaci\u00f3n del territorio sigue siendo com\u00fan entre los cient\u00edficos la idea de que el modo horizontal de percepci\u00f3n estereosc\u00f3pica y binocular del espacio desde la verticalidad b\u00edpeda y la posesi\u00f3n del lenguaje han ido filogen\u00e9ticamente unidos de la mano no pudiendo menos que resaltar el hecho, tambi\u00e9n recogido por Lorenz, en la mencionada obra, de que como bien pudo constatar el fil\u00f3logo W. Porzig: \u00abEl lenguaje traduce todos los comportamientos inapreciables en el espacio\u00bb; aun a sabiendas de que lo primigenio en la adquisici\u00f3n del conocimiento por parte del ser humano tiene que ver -nunca mejor dicho- con la propia visi\u00f3n: \u00abVemos para poder adquirir conocimiento del mundo\u00bb, en palabras de Semir Zeki. A\u00f1adiendo: \u00abla raz\u00f3n quiz\u00e1 pueda encontrarse en la mayor perfecci\u00f3n del sistema visual, que se ha desarrollado durante millones de a\u00f1os m\u00e1s que el sistema ling\u00fc\u00edstico\u00bb. Y en ello pueda encontrarse la raz\u00f3n por la cual Gary B. Palmer nos informa de la importancia de la imaginer\u00eda, como conjunto de visiones usadas que ocupan el lugar de las sensaciones, dentro de una teor\u00eda del lenguaje, defendida por su tesis ling\u00fc\u00edstica basada adem\u00e1s de en lo verbal, en un mundo de sensaciones auditivas, olfativas, cinest\u00e9sicas y t\u00e9rmicas: \u00abExiste tambi\u00e9n la compleja imaginer\u00eda surgida de las emociones: la imaginer\u00eda afectiva de los estados sensitivos\u00bb. Somos, en definitiva, deudores de un proceso de hominizaci\u00f3n dentro de la cadena de progresivos e imbricados acontecimientos que facilitaron a trav\u00e9s del uso del cerebro, de la liberaci\u00f3n de la mano y de la creaci\u00f3n del lenguaje, la aparici\u00f3n de la mentalidad, de la cultura y de la sociedad, lo que significa, para Edgar Morin, el que: \u00abla humanidad no se reduce de ning\u00fan modo a la animalidad, pero sin animalidad no hay humanidad. El hom\u00ednido deviene plenamente humano cuando el concepto de hombre comporta una doble entrada: una entrada biof\u00edsica, una entrada psico-social-cultural, que se remiten la una a la otra\u00bb. Esa visi\u00f3n mesoc\u00f3smica del animal cultural que somos condiciona casi todas las manifestaciones de su acci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
As\u00ed, y transcurrido un tiempo, en una apocal\u00edptica visi\u00f3n presente de la polaridad geogr\u00e1fica del modelo Occidental, global-local, se coligen, en este sentido, dos met\u00f3dicas quimeras de la aniquilaci\u00f3n: la del mundializador consumo sin l\u00edmite de frontera, homogeneizador de las culturas en sus costumbres habituales, y aquella otra basada en la gesti\u00f3n particular del global bot\u00edn dentro de la delimitaci\u00f3n territorial, regional, estatal, nacional y auton\u00f3mica establecidas, reivindic\u00e1ndose cada cual defensores de la identidad cultural y de sus especificidades. Materia propia de la geopol\u00edtica y de determinados desquiciamientos que llevaron a personalidades tan clarividentes en el campo del pensamiento, como -entre otros- el fil\u00f3sofo espa\u00f1ol Gustavo Bueno, a justificar intervenciones militares en Irak, Afganist\u00e1n, etc\u00e9tera.<\/p>\n
En este contexto el concepto de territorialidad viene a complicarse enormemente. Y junto a ella aparece otro no menos insidioso como es aqu\u00e9l de la agresividad, desde tiempos inmemoriales asociada con la defensa del territorio. Es lo que por otra parte hace nos asimilemos con la siempre presente condici\u00f3n de la animalidad a\u00fan humana, estando constatado que entre los propios animales, para Giuseppe Di Siena, una de las condiciones de la subdivisi\u00f3n territorial es: \u00abla de permitir una distribuci\u00f3n de los recursos alimentarios disponibles en una zona determinada, de forma tal que se asegure la continuidad de la especie sin grandes dificultades\u00bb. Lo que llevado al terreno de lo propiamente humano determina la acci\u00f3n geopol\u00edtica. Y aunque todo esto parece claro respecto de la demarcaci\u00f3n territorial, contrariamente nunca lo hubiera supuesto del mismo modo en lo concerniente a los principios por los que se establece la comunidad. Aqu\u00ed Roberto Esposito nos recuerda c\u00f3mo filos\u00f3ficamente \u00e9sta \u00faltima ha estado \u00edntimamente relacionada con la omnipresencia de la muerte. Estimando el profesor Javier Barraycoa, de modo concluyente, tras una larga reflexi\u00f3n sobre el papel desempe\u00f1ado por \u00e9sta \u00faltima en los diferentes modos de agrupaci\u00f3n humana, el que en estadios siempre anteriores \u00abla vida natural del hombre tribal queda reducida a la vida cultural\u00bb. Sobre y ante todo si este proceder va de la mano de una b\u00e9lica defensa del territorio bien sea tribal, nacional o de cualquiera otra condici\u00f3n dentro de la tr\u00e1gica irreversibilidad de una dial\u00e9ctica que tiene por fin la justificaci\u00f3n de lo devenido por devengado. Cosa que para hobbesianismo, analizado por Esposito, no parece poder ser de otro forma.<\/p>\n
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SI el sentido de comunidad es el de ser-con-alguien -o, en su defecto, entre algunos-, esto necesariamente habr\u00e1 de darse en alg\u00fan espacio y bajo un proyecto que lo posibilite. Este lugar de asentamiento, puesto que a\u00fan el n\u00f3mada necesita de establecer una ruta de campamentos, siempre ha sido el territorio, zool\u00f3gicamente definido como el […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-22116","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n