<\/p>\n
En los \u00faltimos veinte a\u00f1os, se han producido cambios importantes en la regulaci\u00f3n de los derechos y de la acomodaci\u00f3n institucional de distintos grupos \u00e9tnicos y religiosos en las democracias liberales. Ello ha conllevado cambios tanto en la teor\u00eda democr\u00e1tica, como en la pr\u00e1ctica institucional. Un ejemplo son las declaraciones de derechos aprobadas en los \u00faltimos a\u00f1os por En t\u00e9rminos generales, podemos constatar la existencia de dos posiciones en torno a la relaci\u00f3n entre multiculturalismo y democracia liberal. Ambas se reclaman como las aut\u00e9nticamente liberales y democr\u00e1ticas:<\/p>\n 1) Ciertos pol\u00edticos y analistas contraponen el multiculturalismo a los derechos humanos. Se defiende que los derechos son s\u00f3lo individuales -los derechos de grupo se acostumbran a ver aqu\u00ed como una amenaza a los derechos humanos-. Se trata de una posici\u00f3n que reivindica el universalismo de las conquistas legales asociadas a las revoluciones inglesa, americana y francesa, contraponi\u00e9ndolas a un inevitable relativismo de las posiciones favorables a la multiculturalidad. Es una posici\u00f3n ilustrada que entiende que los estados democr\u00e1ticos son la salvaguarda de los derechos individuales y de los valores universales basados en la dignidad humana. La democracia se asocia a conceptos legitimadores, como la igualdad de ciudadan\u00eda y la soberan\u00eda popular, entendidos generalmente en t\u00e9rminos uniformes y homog\u00e9neos.<\/p>\n 2) Los defensores del multiculturalismo liberal, por el contrario, lo entienden como una ampliaci\u00f3n de los derechos humanos y de las conquistas de las revoluciones liberales cl\u00e1sicas. La idea subyacente es que el lenguaje de los derechos individuales, y del universalismo y estatalismo del liberalismo tradicional esconde una serie de sesgos favorables a los particularismos \u00e9tnicos, religiosos, etc\u00e9tera, de las mayor\u00edas en las democracias actuales. En nombre de la igualdad de ciudadan\u00eda se trata de manera desigual, o sea peor, a las minor\u00edas culturales de las democracias. El respeto a las identidades culturales forma parte de la dignidad individual. La ampliaci\u00f3n de derechos hacia los grupos minoritarios -\u00e9tnicos, religiosos, etc\u00e9tera- se entiende que debe establecerse no en t\u00e9rminos absolutos, sino dentro de los l\u00edmites de la tradici\u00f3n liberal, como el resto de los derechos.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n lleva m\u00e1s raz\u00f3n, o m\u00e1s razones, en este debate? A pesar de la existencia de versiones no liberales del multiculturalismo (tradicionalistas religiosos, conservadores), y de casos emp\u00edricos sobre el uso del multiculturalismo como coartada para la perpetuaci\u00f3n de determinadas desigualdades -de g\u00e9nero, por ejemplo-, en t\u00e9rminos generales es la segunda posici\u00f3n la que apunta en la direcci\u00f3n correcta. De hecho, esta es la posici\u00f3n liberal defendida por Los derechos humanos son a la vez una fuente de progreso moral y una restricci\u00f3n de las pr\u00e1cticas pol\u00edticas de los gobiernos y de los ciudadanos. Lo que el multiculturalismo liberal a\u00f1ade al liberalismo tradicional es una vocaci\u00f3n de respetar el valor de la igualdad m\u00e1s all\u00e1 de la ret\u00f3rica sesgadamente individualista y universalista del liberalismo primigenio. Estamos, as\u00ed, ante una cuarta ola de derechos, tras las asociadas a los derechos liberales, democr\u00e1ticos y sociales. Las dos \u00faltimas tuvieron que ser arrancadas al liberalismo de los siglos XIX y XX, tras procesos no siempre pac\u00edficos \u2013 pi\u00e9nsese, por ejemplo, en las luchas por el sufragio universal y el derecho de asociaci\u00f3n, que hoy parecen derechos evidentes pero cuya constitucionalizaci\u00f3n cost\u00f3 vidas y violentos enfrentamientos sociales; o en los procesos de descolonizaci\u00f3n de la segunda posguerra; o en el movimiento de los derechos civiles en EE. UU. en los a\u00f1os sesenta del siglo XX.<\/p>\n La diversidad cultural est\u00e1 para quedarse. Y parece claro que las democracias han privilegiado hist\u00f3ricamente a unos grupos concretos de poblaci\u00f3n sobre otros grupos a quienes se les exig\u00eda asimilarse a la mayor\u00eda. Ello exige a gritos refinar las ideas heredadas -como el significado del valor de la igualdad-, cuya interpretaci\u00f3n cl\u00e1sica se ubicaba en sociedades mucho m\u00e1s simples y homog\u00e9neas que las actuales. Tambi\u00e9n exige profundizar en las pr\u00e1cticas democr\u00e1ticas y en unos derechos que siempre presentan dimensiones individuales y colectivas. Cuando se produce un choque entre distintos tipos de derechos, las democracias liberales ya proveen de mecanismos para su resoluci\u00f3n (tribunales, procesos consocionales\u2026), de modo parecido a cuando se producen colisiones entre los derechos individuales. El multiculturalismo liberal tiene la ventaja de contribuir a cambiar las pr\u00e1cticas liberales, de las mayor\u00edas y de las minor\u00edas. Los l\u00edmites est\u00e1n en los derechos humanos y en la aceptaci\u00f3n de la democracia. Todo esto est\u00e1 lejos del relativismo. M\u00e1s bien representa una nueva fase ilustrada hacia cotas m\u00e1s altas de civilidad yde progreso pol\u00edtico y moral. Contraponer de manera abstracta derechos humanos y multiculturalismo es un error conceptual e hist\u00f3rico, adem\u00e1s de un obst\u00e1culo para la mejora \u00e9tica de las democracias de ra\u00edz liberal.<\/p>\n FERRAN REQUEJO, catedr\u00e1tico Ciencia Pol\u00edtica (UPF), coautor de \u00b4Desigualtats en democr\u00e0cia\u00b4 (Eumo 2009).<\/p>\n \u00a0<\/p>\n \u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En los \u00faltimos veinte a\u00f1os, se han producido cambios importantes en la regulaci\u00f3n de los derechos y de la acomodaci\u00f3n institucional de distintos grupos \u00e9tnicos y religiosos en las democracias liberales. Ello ha conllevado cambios tanto en la teor\u00eda democr\u00e1tica, como en la pr\u00e1ctica institucional. 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