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\u00abEl trabajador ha sido transformado en una especie de empleador de s\u00ed mismo. El sujeto emplea al cuerpo. La lucha de clases se ha trasladado al interior del individuo\u00bb. La serie de suicidios ocurridos en Francia en los lugares de trabajo ser\u00eda una de las consecuencias de esta nueva organizaci\u00f3n del trabajo. \u00c9sta es la tesis que sostiene el fil\u00f3sofo Sidi Mohamed Barkat (Tlemcen, Argelia, 1948), profesor e investigador del Departamento de Ergonom\u00eda y Ecolog\u00eda Humana de Barkat, que fue director del Colegio Internacional de Filosof\u00eda de Par\u00eds combina su condici\u00f3n de acad\u00e9mico en la m\u00e1s pura tradici\u00f3n de la excelencia francesa, con sus or\u00edgenes argelinos, lo que le ha permitido investigar en el campo de las identidades de los individuos y hurgar sin trabas en la memoria de la colonizaci\u00f3n o el terror como arma pol\u00edtica. Los franceses contra el terror de Estado. Argelia 1954-1962 y Les artifices du pouvoir colonial et la destruction de la vie (\u00c9ditions d’Amsterdam, 2005), son dos de sus obras m\u00e1s importantes. Actualmente estudia los cambios sustanciales que se est\u00e1n produciendo en la organizaci\u00f3n del trabajo y los conflictos que generan.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Pregunta. \u00bfEl fordismo, la organizaci\u00f3n del trabajo surgida del sistema de producci\u00f3n en cadena creado por Henry Ford, ya no rige nuestras sociedades?<\/strong><\/p>\n Respuesta. Los sindicatos se bat\u00edan por reducir el n\u00famero de horas y aumentar los salarios y, en menor medida, controlaban las condiciones de trabajo, pero no tocaban lo que pasaba dentro del trabajo. Un sistema que ha permitido el desarrollo de la sociedad de consumo, el crecimiento econ\u00f3mico, pero que no ha tratado la cuesti\u00f3n de la existencia, de la respiraci\u00f3n.<\/p>\n P. \u00bfD\u00f3nde respiraban?<\/strong><\/p>\n R. Los trabajadores respiraban fuera del trabajo. Con el dinero se pod\u00eda acceder al mundo, se pod\u00eda entrar en una comunidad -la comunidad nacional-, un mundo -la civilizaci\u00f3n- y un espacio -el territorio del pa\u00eds-. Eran objetos de amor y conformaban la identidad.<\/p>\n P. Ahora ya no respiran…<\/strong><\/p>\n R. La nueva organizaci\u00f3n del trabajo ha cambiado este relato y los suicidios son el grito desesperado de los trabajadores que sucumben. El Gobierno busc\u00f3 una raz\u00f3n para los suicidios y los atribuy\u00f3 a problemas personales. Para m\u00ed son un grito de revuelta ante una situaci\u00f3n que nos desborda y de la que no podemos escapar; el suicidio abre una brecha para poder tomar el aire, es una cuchillada, como lo fue realmente en el caso de un trabajador de France T\u00e9l\u00e9com que en medio de una reuni\u00f3n se clav\u00f3 un cuchillo en el abdomen. El que se suicida nos convoca para ver lo que los dem\u00e1s no vemos. Nuestra civilizaci\u00f3n no es consciente de que est\u00e1 produciendo muertos vivientes, zombis.<\/p>\n P. \u00bfSe trata de una cuesti\u00f3n de productividad? \u00bfCu\u00e1l es el factor determinante de este cambio?<\/strong><\/p>\n R. La evaluaci\u00f3n individualizada de la productividad crea una divisi\u00f3n en el interior de la persona. El trabajador ha sido transformado en una especie de empleador de s\u00ed mismo. En algunos sectores, ciertamente, se le ha concedido un grado considerable de autonom\u00eda, e incluso se puede decir que es m\u00e1s libre. Pero lo que sucede es que una parte de s\u00ed mismo -el sujeto- va a emplear a la otra parte -el cuerpo- y le va a pedir una serie de cosas. Si los objetivos que se impone son muy elevados, el sujeto puede pedirle al cuerpo tal vez lo imposible y es as\u00ed como el cuerpo va a trabajar, no s\u00f3lo en la empresa, sino fuera de la empresa; por ejemplo, pidiendo al marido o a la esposa que le ayude; form\u00e1ndose a su propio coste. El trabajo ha desbordado completamente su esfera para invadir la esfera de lo privado. Incluso a los trabajadores se les regala material como ordenadores, tel\u00e9fonos, etc\u00e9tera.<\/p>\n P. \u00bfPara ayudarles a trabajar?<\/strong><\/p>\n R. En realidad para ayudarles a transportar su trabajo fuera del espacio de su trabajo. Ah\u00ed es donde empieza el conflicto entre el sujeto que ordena y el cuerpo que obedece. El cuerpo pensante, que es flexible y ligero, no puede serlo m\u00e1s que manteniendo una cierta econom\u00eda vital; si se le empuja demasiado lejos, es como una m\u00e1quina a la que se le pide m\u00e1s de la cuenta y se rompe. En lugar de producir ligereza e invenci\u00f3n produce pesadez<\/p>\n P. \u00bfDe d\u00f3nde viene esta contradicci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n R. De las nuevas t\u00e9cnicas de gesti\u00f3n empresarial. Se dijo que los trabajadores ya no ten\u00edan razones para sentirse enfrentados al capital; se dijo: hemos hecho del asalariado su propio patr\u00f3n, ya no hay lucha de clases. Pero el capital -ahora en forma de capital financiero- y el trabajo siguen estando ah\u00ed y el conflicto se ha trasladado.<\/p>\n P. \u00bfD\u00f3nde se ha trasladado el conflicto?<\/strong><\/p>\n R. Hemos trasladado el antagonismo social al interior del individuo. El conflicto social estaba regulado por las negociaciones entre la patronal y los sindicatos, por las reglamentaciones etc\u00e9tera y por lo que antes defin\u00edamos como la comunidad nacional, la identidad…, pero ahora el conflicto est\u00e1 dentro del individuo, y este conflicto es el que lleva a explotar, el suicidio. Se puede hablar de acoso laboral, de jefes malvados, y es cierto, esto est\u00e1 ah\u00ed y hay que denunciarlo, pero no es eso lo que sucede dentro de este individuo que se suicida, no es el patr\u00f3n, es \u00e9l mismo. No hay manera de establecer una mediaci\u00f3n entre uno y uno mismo.<\/p>\n