<\/p>\n
Cuando un sistema es incapaz de resolver sus problemas vitales por s\u00ed mismo, se degrada, se desintegra, a no ser que est\u00e9 en condiciones de originar un metasistema capaz de hacerlo y, entonces, se metamorfosea. El sistema Tierra es incapaz de organizarse para tratar sus problemas vitales: el peligro nuclear, agravado por la diseminaci\u00f3n y, tal vez, privatizaci\u00f3n del arma at\u00f3mica; la degradaci\u00f3n de la biosfera; una econom\u00eda mundial carente de verdadera regulaci\u00f3n; el retorno de las hambrunas; los conflictos \u00e9tnico-pol\u00edtico-religiosos que tienden a degenerar en guerras de civilizaci\u00f3n… La ampliaci\u00f3n y aceleraci\u00f3n de todos esos procesos pueden considerarse el desencadenante de un formidable feed-back negativo, capaz de desintegrar irremediablemente un sistema.<\/p>\n
Se trata de potenciar la econom\u00eda plural, social y solidaria, de fomentar las energ\u00edas verdes<\/em><\/strong><\/p>\n Una conciencia de que la Tierra es la patria com\u00fan no es contraria al vigor de las colectividades locales<\/em><\/strong><\/p>\n Lo probable es la desintegraci\u00f3n. Lo improbable, aunque posible, la metamorfosis. \u00bfQu\u00e9 es una metamorfosis? El reino animal aporta ejemplos. La oruga que se encierra en una cris\u00e1lida comienza as\u00ed un proceso de autodestrucci\u00f3n y autorreconstrucci\u00f3n al mismo tiempo, adopta la organizaci\u00f3n y la forma de la mariposa, distinta a la de la oruga, pero sigue siendo ella misma. El nacimiento de la vida puede concebirse como la metamorfosis de una organizaci\u00f3n f\u00edsico-qu\u00edmica que, alcanzado un punto de saturaci\u00f3n, crea una metaorganizaci\u00f3n viviente, la cual, aun con los mismos constituyentes f\u00edsico-qu\u00edmicos, produce cualidades nuevas.<\/p>\n La formaci\u00f3n de las sociedades hist\u00f3ricas, en Oriente Medio, India, China, M\u00e9xico o Per\u00fa, constituye una metamorfosis a partir de un conglomerado de sociedades arcaicas de cazadores-recolectores que produjo las ciudades, el Estado, las clases sociales, la especializaci\u00f3n del trabajo, las religiones, la arquitectura, las artes, la literatura, la filosof\u00eda… Y tambi\u00e9n cosas mucho peores, como la guerra y la esclavitud.<\/p>\n A partir del siglo XXI, se plantea el problema de la metamorfosis de las sociedades hist\u00f3ricas en una sociedad-mundo de un tipo nuevo, que englobar\u00eda a los Estados-naci\u00f3n sin suprimirlos. Pues la continuaci\u00f3n de la historia, es decir, de las guerras, por unos Estados con armas de destrucci\u00f3n masiva conduce a la cuasi-destrucci\u00f3n de la humanidad.<\/p>\n La idea de metamorfosis, m\u00e1s rica que la de revoluci\u00f3n, contiene la radicalidad transformadora de \u00e9sta, pero vinculada a la conservaci\u00f3n (de la vida o de la herencia de las culturas). \u00bfC\u00f3mo cambiar de v\u00eda para ir hacia la metamorfosis? Aunque parece posible corregir ciertos males, es imposible frenar la oleada t\u00e9cnico-cient\u00edfico-econ\u00f3mico-civilizatoria que conduce al planeta al desastre. Y sin embargo, la historia humana ha cambiado de v\u00eda a menudo. Todo comienza siempre con una innovaci\u00f3n, un nuevo mensaje rupturista, marginal, modesto, a menudo invisible para sus contempor\u00e1neos. As\u00ed comenzaron las grandes religiones: budismo, cristianismo, islam. El capitalismo se desarroll\u00f3 parasitando a las sociedades feudales para alzar el vuelo y desintegrarlas.<\/p>\n La ciencia moderna se form\u00f3 a partir de algunas mentes rupturistas dispersas, como Galileo, Bacon o Descartes; luego, cre\u00f3 sus redes y sus asociaciones; en el siglo XIX, se introdujo en las universidades y, en el XX, en las econom\u00edas de los Estados, para convertirse en uno de los cuatro poderosos motores del bajel espacial llamado Tierra. El socialismo naci\u00f3 en algunas mentes autodidactas y marginalizadas del siglo XIX, para convertirse en una formidable fuerza hist\u00f3rica en el XX. Hoy, hay que volver a pensarlo todo. Hay que comenzar de nuevo.<\/p>\n De hecho, todo ha recomenzado, pero sin que nos hayamos dado cuenta. Estamos en los comienzos, modestos, invisibles, marginales, dispersos. Pues ya existe, en todos los continentes, una efervescencia creativa, una multitud de iniciativas locales en el sentido de la regeneraci\u00f3n econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica, cognitiva, educativa, \u00e9tnica, o de la reforma de vida.<\/p>\n Estas iniciativas no se conocen unas a otras; ninguna Administraci\u00f3n las enumera, ning\u00fan partido se da por enterado. Pero son el vivero del futuro. Se trata de reconocerlas, de censarlas, de compararlas, de catalogarlas y de conjugarlas en una pluralidad de caminos reformadores. Son estas v\u00edas m\u00faltiples las que, al desarrollarse conjuntamente, se conjugar\u00e1n para formar la v\u00eda nueva que podr\u00eda conducirnos hacia la todav\u00eda invisible e inconcebible metamorfosis. Para elaborar las v\u00edas que confluir\u00e1n en la V\u00eda, tenemos que deshacernos de las alternativas reductoras a las que nos obliga el mundo de conocimiento y pensamiento hegem\u00f3nico. As\u00ed es necesario, al mismo tiempo, mundializar y desmundializar, crecer y decrecer, desplegar y replegar.<\/p>\n La orientaci\u00f3n mundializaci\u00f3n-desmundializaci\u00f3n significa que, si bien hay que multiplicar los procesos de comunicaci\u00f3n y \u00abplanetarizaci\u00f3n\u00bb culturales, si bien necesitamos que se constituya una conciencia de \u00abTierra-patria\u00bb, tambi\u00e9n hay que promover, de manera desmundializadora, la alimentaci\u00f3n de proximidad, los artesanos de proximidad, los comercios de proximidad, las huertas periurbanas, las comunidades locales y regionales.<\/p>\n La orientaci\u00f3n crecimiento-decrecimiento significa que hay que potenciar los servicios, las energ\u00edas verdes, los transportes p\u00fablicos, la econom\u00eda plural -y por tanto la econom\u00eda social y solidaria-, las disposiciones para la humanizaci\u00f3n de las megal\u00f3polis, las agriculturas y ganader\u00edas biol\u00f3gicas, y reducir los excesos consumistas, la comida industrializada, la producci\u00f3n de objetos desechables y no reparables, el tr\u00e1fico de autom\u00f3viles y de camiones en beneficio del ferrocarril.<\/p>\n La orientaci\u00f3n despliegue-repliegue significa que el objetivo ya no es fundamentalmente el desarrollo de los bienes materiales, la eficacia, la rentabilidad y lo calculable, sino el retorno de cada uno a sus necesidades interiores, el gran regreso a la vida interior y a la primac\u00eda de la comprensi\u00f3n del pr\u00f3jimo, el amor y la amistad.<\/p>\n Ya no basta con denunciar, hace falta enunciar. No basta con recordar la urgencia, hay que comenzar a definir las v\u00edas que conducen a la V\u00eda. \u00bfHay razones para la esperanza? Podemos formular cinco:<\/p>\n 1. El surgimiento de lo improbable. La victoriosa resistencia, en dos ocasiones, de la peque\u00f1a Atenas frente al poder\u00edo persa era altamente improbable, pero permiti\u00f3 el nacimiento de la democracia y la filosof\u00eda. Tambi\u00e9n fue inesperado el frenazo de la ofensiva alemana ante Mosc\u00fa, en el oto\u00f1o de 1941, e improbable la contraofensiva victoriosa de Zh\u00fakov, iniciada el 5 de diciembre, que vendr\u00eda seguida, el 8, por el ataque de Pearl Harbour y la entrada de Estados Unidos en la guerra.<\/p>\n 2. Las virtudes generadoras-creadoras inherentes a la humanidad. Al igual que en todo organismo humano adulto existen c\u00e9lulas madre dotadas de aptitudes polivalentes (totipotentes) propias de las c\u00e9lulas embrionarias, pero desactivadas, en todo ser humano, y en toda sociedad humana, existen virtudes regeneradoras, generadoras y creadoras durmientes o inhibidas.<\/p>\n 3. Las virtudes de la crisis. Al tiempo que las fuerzas regresivas o desintegradoras, las generadoras y creadoras despiertan en la crisis planetaria de la humanidad.<\/p>\n 4. Las virtudes del peligro. \u00abAll\u00e1 donde crece el peligro, crece tambi\u00e9n lo que nos salva\u00bb. La dicha suprema es inseparable del riesgo supremo.<\/p>\n 5. La aspiraci\u00f3n multimilenaria de la humanidad hacia la armon\u00eda (para\u00edso, luego utop\u00edas, despu\u00e9s ideolog\u00edas libertaria\/socialista\/comunista, m\u00e1s tarde aspiraciones y revueltas juveniles de los a\u00f1os sesenta). Esta aspiraci\u00f3n renace en el hervidero de iniciativas m\u00faltiples y dispersas que podr\u00e1n alimentar las v\u00edas reformadoras destinadas a confluir en la v\u00eda nueva.<\/p>\n Las viejas generaciones est\u00e1n desenga\u00f1adas de tantas falsas esperanzas. A las j\u00f3venes les entristece que no haya una causa com\u00fan como la de nuestra resistencia durante la II Guerra Mundial. Pero nuestra causa llevaba en s\u00ed misma su contrario. Como dec\u00eda Vassili Grossman de Estalingrado, la mayor victoria de la humanidad fue tambi\u00e9n su mayor derrota, puesto que el totalismo estalinista sali\u00f3 victorioso de ella. Hoy, la causa es inequ\u00edvoca, sublime: se trata de salvar a la humanidad.<\/p>\n La verdadera esperanza sabe que no es certeza. Es una esperanza no en el mejor de los mundos, sino en un mundo mejor. \u00abEl origen est\u00e1 delante de nosotros\u00bb, dec\u00eda Heidegger. La metamorfosis ser\u00eda, efectivamente, un nuevo origen.<\/p>\n