{"id":21967,"date":"2010-01-07T06:40:30","date_gmt":"2010-01-07T04:40:30","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/politica-laica\/"},"modified":"2010-01-07T06:40:30","modified_gmt":"2010-01-07T04:40:30","slug":"politica-laica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/politica-laica\/","title":{"rendered":"Pol\u00edtica laica"},"content":{"rendered":"\n<p><a title=\"L. M\u00aa Mart\u00ednez Garate\" href=\"http:\/\/www.nabarra.blogspot.com\/\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\" size-full wp-image-20524\" alt=\"Garate\" src=\"https:\/\/nabarralde.eus\/wp-content\/uploads\/2009\/09\/Garate.jpg\" width=\"240\" height=\"180\" \/><\/a><\/p>\n<p>Tras leer el estimulante art\u00edculo con el que nos despert\u00f3 Mikel Sorauren (*) en el amanecer de 2010, considero interesante contribuir al debate iniciado con algunas ideas. Pocas, demasiado pocas, para la necesidad que hay en nuestro nivel m\u00e1s pr\u00f3ximo, en Vasconia, en el de su entorno geopol\u00edtico, en Europa y el mundo occidental, y en todo el conjunto de la humanidad. Tampoco pretendo llegar a conclusiones, sino simplemente continuar la reflexi\u00f3n iniciada por Sorauren, dado su gran actualidad e inter\u00e9s.<\/p>\n<p>Uno de los puntos de partida, para m\u00ed de dif\u00edcil discusi\u00f3n, es la reflexi\u00f3n de que los logros pol\u00edticos que habitualmente consideramos como democr\u00e1ticos corresponden a situaciones en las que la relaci\u00f3n de fuerzas sociales se manifest\u00f3 favorable a tales compromisos. No obstante, llegar a esos acuerdos, consensos o compromisos, por lo menos en el principal caso producido en la historia de la humanidad, ha costado largos y graves conflictos y sobre todo, sangre, sudor y l\u00e1grimas a personas y sociedades con nombres concretos.<\/p>\n<p>Otro principio b\u00e1sico es, en mi opini\u00f3n, que no valen los \u201cangelismos\u201d, es decir los falsos \u201cpacifismos\u201d o \u201cno violencias\u201d del estilo de la \u201calianza de civilizaciones\u201d. La violencia es la \u201cpartera de la historia\u201d (Marx dixit) y el conflicto forma parte indisoluble la trayectoria de la humanidad. Lo que sucede es que cuando el combate se manifiesta ruinoso para todos los protagonistas, se buscan soluciones de compromiso. La teor\u00eda de juegos, puesta en valor en los \u00faltimos a\u00f1os del pasado siglo, ha demostrado la superior capacidad de satisfacer y minimizar los sufrimientos a las partes en conflicto que conllevan las soluciones consensuadas o pac\u00edficas, frente a las estrategias basadas en la pura venganza o \u201cley del Tali\u00f3n\u201d. Aunque para llegar a ellas haya sido necesario probar la capacidad de movilizaci\u00f3n social, poder real, de cada una de las partes en conflicto y, sobre todo, no bajar la guardia tras los acuerdos alcanzados. Es la esencia de la democracia.<\/p>\n<p>En Europa occidental, siglos de lucha y de elaboraci\u00f3n de teor\u00edas acordes han desembocado en la situaci\u00f3n actual. Entre los hitos m\u00e1s importantes en esta contienda se encuentran, desde el punto de vista pol\u00edtico pr\u00e1ctico, la superaci\u00f3n de los conflictos religiosos en Europa surgidos tras la reforma protestante. La asfixia que supon\u00eda el catolicismo romano para el desarrollo industrial y comercial, basado en su negaci\u00f3n de la libertad individual, hizo que los estados m\u00e1s comprometidos en este proceso (Pa\u00edses Bajos, Inglaterra y algunos estados alemanes, sobre todo) se rebelaran en su contra. A partir del fin de <st1:personname productid=\"la Guerra\" w:st=\"on\">la Guerra<\/st1:personname> de los Treinta a\u00f1os en el siglo XVII, la \u00faltima gran guerra de religi\u00f3n en Europa, su mapa qued\u00f3 fijado en dos zonas bastante estables, correspondientes a las \u00e1reas de influencia reformada y a la cat\u00f3lico-romana.<\/p>\n<p>El camino europeo fue muy largo y se vio atravesado por sufrimientos incontables. Todav\u00eda Voltaire, en pleno siglo XVIII; tuvo que batallar en contra de la intolerancia cat\u00f3lica en el conocido \u201casunto Calas\u201d, personaje ejecutado en 1762 como fruto de la misma. No obstante, fil\u00f3sofos brit\u00e1nicos como Hume y Locke y los Ilustrados franceses, aportaron una inapreciable dosis de racionalidad al tratamiento de estos asuntos. En el mundo occidental una de las \u00faltimas manifestaciones de esta intransigencia fue la guerra de 1936-39, basada en una rebeli\u00f3n militar-fascista y declarada como \u201cCruzada\u201d por <st1:personname productid=\"la Iglesia Cat\u00f3lica\" w:st=\"on\">la Iglesia Cat\u00f3lica<\/st1:personname>, en una \u00e9poca en la que la mayor parte de las sociedades occidentales eran ya laicas.<\/p>\n<p>Otro mundo sobre el que reflexionar es el oriental: Jap\u00f3n realiz\u00f3 de una forma, tambi\u00e9n compleja y cruenta, su particular evoluci\u00f3n hacia una sociedad laica. Su caso se ve\u00eda favorecido por la presencia en la misma de unas concepciones religiosas no fundamentalistas y, adem\u00e1s, muy variadas. Algo semejante sucede en la civilizaci\u00f3n china, en la que el sustrato confuciano presenta un buen soporte para alcanzar una forma no religiosa de entender la organizaci\u00f3n social. <st1:personname productid=\"La India\" w:st=\"on\">La India<\/st1:personname>, como crisol de religiones poco inclinadas al monote\u00edsmo y, por lo mismo, a soluciones teocr\u00e1ticas, constituye otra sociedad interante en la que, a pesar de surgir conflictos religiosos con el monote\u00edsmo musulm\u00e1n, expresa una elevada laicidad pol\u00edtica.<\/p>\n<p>Las religiones monote\u00edstas llevan impl\u00edcito un principio totalitario: la existencia de un dios absoluto, due\u00f1o de vidas y haciendas y, en el fondo, gestor de toda la realidad, tanto natural como social. Aunque tal dios siempre se ha expresado y se expresa, ya que no puede hacerlo de de otro modo, a trav\u00e9s de grupos y personas con unos intereses sociales, econ\u00f3micos y pol\u00edticos absolutamente terrenales.<\/p>\n<p>El absolutismo al que corre el riesgo de conducir el monote\u00edsmo s\u00f3lo tiene una salida democr\u00e1tica que es, precisamente, el equilibrio de fuerzas al que le puede llevar su coexistencia con otros grupos, bien sean laicos (ateos o agn\u00f3sticos, por ejemplo), bien de religiones no monote\u00edstas o incluso de otros monote\u00edsmos y, sobre todo, sus relaciones con otras realidades sociales existentes en el resto del mundo. A partir de esas (auto)limitaciones obligadas es posible acceder a situaciones secularizadas en las que no sean los sedicentes representantes del \u201cser supremo\u201d quienes impongan sus normas, sino que lo sea la propia sociedad organizada democr\u00e1ticamente de forma aut\u00f3noma.<\/p>\n<p>El mundo que, hipot\u00e9ticamente, pudiera surgir de este equilibrio es casi seguro que no ser\u00e1 como el que se manifiesta hoy en nuestras sociedades occidentales, pero, por lo menos, pienso que estar\u00e1 basado en el respeto y en unos principios \u201cno revelados\u201d sino adoptados democr\u00e1ticamente por la propia sociedad sin referentes celestiales, heter\u00f3nomos o, simplemente, externos.<\/p>\n<p>\u00bfPodr\u00e1 el mundo musulm\u00e1n encontrar, tanto desde dentro como en colaboraci\u00f3n con otras sociedades, un atajo que le permita acceder a la superaci\u00f3n del totalitarismo religioso que supone su creciente \u201cislamizaci\u00f3n\u201d, sin pasar por todas las guerras y dolores que sufrieron las sociedades cristianas hasta \u00e9pocas muy recientes? \u00bfTendr\u00e1 capacidad de construir unas sociedades \u201claicas\u201d al modo de las del mundo occidental, el indio, el japon\u00e9s o el chino? \u00bfPuede un occidente laico y postcolonial, por supuesto, colaborar en esa b\u00fasqueda? \u00bfC\u00f3mo?<\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<p>(*) <a title=\"Blog Mikel Sorauren\" href=\"http:\/\/www.euskaldunak.info\/sorauren\/?p=86\">http:\/\/www.euskaldunak.info\/sorauren\/?p=86<\/a><\/p>\n<p>\u00a0<\/p>\n<h3>Publicado por Nabarralde-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Tras leer el estimulante art\u00edculo con el que nos despert\u00f3 Mikel Sorauren (*) en el amanecer de 2010, considero interesante contribuir al debate iniciado con algunas ideas. 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