<\/p>\n
He tenido el privilegio de tratar de cerca a estos dos gigantes de la cultura vasca, tan distintos en su car\u00e1cter, en sus posicionamientos p\u00fablicos, en su producci\u00f3n art\u00edstica, y sin embargo, tan unidos -m\u00e1s all\u00e1 de su voluntad- en su indagaci\u00f3n permanente de la relaci\u00f3n materia\/vac\u00edo y en su obsesi\u00f3n por lo vasco.<\/p>\n
Conoc\u00ed personalmente a Jorge Oteiza a mediados de los a\u00f1os sesenta, cuando el grupo de estudiantes y j\u00f3venes profesionales vascos que nos reun\u00edamos en el bar Condal de Barcelona, en el que se encontraban entre otros Txomin Ziluaga y Mikel Laboa, lo llamamos para que nos diera una charla. Oteiza era una d\u00ednamo hecha persona, un \u00abagente provocador\u00bb rebosante de sabidur\u00eda autodidacta, enciclop\u00e9dica y maliciosa del que flu\u00edan en cascada interpelaciones, imprecaciones y las met\u00e1foras m\u00e1s sorprendentes, profundas y bellas que he escuchado en mi vida. Conoc\u00edamos sus \u00abCatorce Ap\u00f3stoles\u00bb de la bas\u00edlica de Arantzazu, abiertos en canal para entregarse a los dem\u00e1s, y hab\u00edamos le\u00eddo su \u00abQuosque tandem\u00bb, donde las construcciones filos\u00f3fico-est\u00e9ticas se convert\u00edan en metapol\u00edtica vasca.<\/p>\n
\u00abQuosque Tandem\u00bb dibujaba un fresco grandioso en el que, en base a la ley de los cambios, la escultura (y la humanidad en su conjunto) iba desocupando el espacio hasta llegar al huts, al vac\u00edo. Pero este punto de llegada era un vac\u00edo activo; el escultor no necesitaba ya la escultura, pues el huts hab\u00eda destruido las barreras que le hab\u00edan separado hasta entonces de la acci\u00f3n y de la vida. El pastor vasco hab\u00eda concretado el huts en el peque\u00f1o cromlech megal\u00edtico; el pastor-escultor del cromlech, liberado por fin del trabajo de desocupar el espacio, hab\u00eda convertido la est\u00e9tica en acci\u00f3n, pues no le quedaba ya otra cosa que entregar que no fueran sus manos. Oteiza -y \u00e9sa es su coherencia- se aplic\u00f3 a s\u00ed mismo la ley de los cambios y, tras construir sus portentosas cajas metaf\u00edsicas, renunci\u00f3 a la escultura (con la excepci\u00f3n de sus microesculturas hechas con tizas) para dedicarse al apostolado cultural. Todos los nacionalistas vascos de izquierda de los a\u00f1os sesenta fuimos herederos del huts oteiziano, de la llamada a la acci\u00f3n que se desprend\u00eda de la met\u00e1fora del pastor vasco\/constructor de cromlechs.<\/p>\n
Volv\u00ed a tratar intensamente con \u00e9l cuando nos presentamos a las primeras elecciones de 1977 por Euskadiko Ezkerra, Oteiza como senador y yo como diputado. No me sigui\u00f3 cuando me pas\u00e9 a Herri Batasuna; con ocasi\u00f3n del refer\u00e9ndum sobre el Estatuto vasco Oteiza escribi\u00f3 un resonante art\u00edculo contrario al voto negativo de HB que se titulaba algo as\u00ed como \u00abCero-coma Batasuna: si la aventura es loca el aventurero debe ser cuerdo\u00bb, donde arremet\u00eda contra m\u00ed y contra Monz\u00f3n<\/p>\n
No se lo tom\u00e9 demasiado en cuenta: son cosas de Oteiza, me dec\u00eda. Su coherencia no era pol\u00edtica, sino metapol\u00edtica, filos\u00f3fica, y po\u00e9tica. Al cabo de algunos, no muchos, a\u00f1os, Oteiza regres\u00f3 a su modo peculiar a sus or\u00edgenes, y su imagen volvi\u00f3 a ser tan inspiradora para m\u00ed como lo hab\u00eda sido siempre. Firm\u00e9 despu\u00e9s manifiestos a su favor como testimonio de mi admiraci\u00f3n. Las visitas a su museo de Alzuza me han llenado de \u00edntimo contento; ah\u00ed, en la vitrina que exhibe su biblioteca personal, est\u00e1n algunos de los libros que yo le hab\u00eda dedicado, siendo \u00e9ste el regalo m\u00e1s bonito que pod\u00eda hacerme.<\/p>\n
Con Eduardo Chillida el trato fue m\u00e1s \u00edntimo y familiar: estaba casado con Pili Belzunce, hermana de mi madre y tan prol\u00edfica como ella. Primero en Hernani, y despu\u00e9s en Villa Paz, en el alto de Miracruz, mi t\u00edo me explicaba sus ideas sobre el arte, el tiempo y el espacio a la vista de los maravillosos yunques de hierro que poblaban su casa. Recuerdo especialmente una obra, el \u00abIkaraundi\u00bb, de apenas metro y medio, de la que emanaba una fuerza descomunal, la fuerza de las ra\u00edces de las hayas y robles vascos que al salir de la tierra buscan en todas las direcciones la luz y la humedad. Chillida me hablaba a m\u00ed, un cr\u00edo de apenas quince a\u00f1os, con el mismo respeto y seriedad con el que hubiera hablado ante un tribunal de sabios.<\/p>\n
Descubr\u00ed m\u00e1s tarde que esa actitud de respeto a las personas era la que sent\u00eda ante las cosas, ante las l\u00edneas de fuerza de los distintos materiales que utiliz\u00f3 a lo largo de su vida, el hierro, el hormig\u00f3n, el alabastro, el papel; y que en ese respeto y esa humildad franciscana ante la naturaleza resid\u00eda el n\u00facleo de su actividad art\u00edstica. Su actitud est\u00e9tica se sit\u00faa en el extremo opuesto al de Oteiza. No existe en Chillida ruptura ni antagonismo entre espacio, \u00abmateria muy r\u00e1pida\u00bb, y materia, \u00abespacio muy lento\u00bb, ni soluci\u00f3n de continuidad entre vac\u00edo y materia; lo que cuenta es el di\u00e1logo interminable entre la materia y el vac\u00edo que \u00e9sta contiene, libera o aprisiona, un vac\u00edo a ser habitado por los seres humanos. Cada una de sus obras interact\u00faa con unas coordenadas singulares de tiempo y espacio, no alcanzando su pleno sentido sino situada en ellas. Este juego de relaciones con el tiempo, el espacio y el vac\u00edo alcanza su culminaci\u00f3n en los \u00abPeines del Viento\u00bb, tres grandes interrogantes que dialogan interminablemente con los vientos, las olas y la l\u00ednea del horizonte; y en el bosque encantado de Zabalaga, donde cada uno de los \u00e1rboles de acero y de granito que lo pueblan ha ido buscando su lugar relacion\u00e1ndose desde \u00e9l con los dem\u00e1s.<\/p>\n
Viene a cuento reivindicar el perfil personal de Eduardo Chillida tras haber le\u00eddo el art\u00edculo de Jurgi San Pedro y Nicol\u00e1s Xamardo, amigo m\u00edo, el cual contiene una cr\u00edtica demoledora de la comercializaci\u00f3n capitalista de la obra de arte con la que coincido al cien por cien, y unos juicios sobre Chillida de los que les discrepo radicalmente. Y es que la contraposici\u00f3n maniquea entre un Oteiza altruista y vasco y un Chillida espa\u00f1ol e interesado es caricatural y, en lo que respecta a Chillida, profundamente falsa.<\/p>\n
No conozco, como es l\u00f3gico, todas las actuaciones de mi t\u00edo, ni tengo por qu\u00e9 estar de acuerdo con todas las utilizaciones de sus proyectos. Pero lo que s\u00e9 de \u00e9l dibuja una persona generosa y profundamente concienciada con lo vasco.<\/p>\n
Tras haber nacido en el bando de los ganadores de la guerra, Chillida asumi\u00f3 (como tantos otros vascos) la causa de los vencidos, asumiendo un compromiso antifranquista que no era de boquilla. En tiempos del juicio de Burgos financi\u00f3 generosamente -doy fe de ello- a organizaciones como Acci\u00f3n Patri\u00f3tica Vasca que organizaban la defensa de los presos vascos. En el estado de excepci\u00f3n de 1975, el \u00faltimo y m\u00e1s terrible del franquismo, cuando la polic\u00eda vino a buscarme a la casa de mi familia en la calle Reina Regente de Donostia sin dar conmigo, fue Chillida quien me busc\u00f3 con un hijo suyo y me pas\u00f3 en su coche, jug\u00e1ndose el pellejo, por la frontera de Hendaia. Estos son testimonios personales, pero existe un testimonio p\u00fablico de su toma de postura: fue \u00e9l quien dise\u00f1\u00f3 el logo de las Gestoras pro-Amnist\u00eda utilizado por \u00e9stas durante largos a\u00f1os.<\/p>\n
En el posfranquismo Chillida se posicion\u00f3 radicalmente contra el uso de la violencia. Pero se resisti\u00f3 a ser utilizado unilateralmente. De ello quedan trazas en algunas de las pocas entrevistas concedidas a revistas espa\u00f1olas, en las que se hace patente su resistencia cuando el escultor insiste en referirse tambi\u00e9n a la violencia \u00abde los otros\u00bb.<\/p>\n
He sido testigo igualmente de la preocupaci\u00f3n que le embargaba en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, al sentir que se le acercaba la negra sombra del alzheimer, por la inserci\u00f3n de su obra en lo vasco. Lo cual no era nuevo: su obra escult\u00f3rica comenz\u00f3 en Hernani inspir\u00e1ndose en los trabajos tradicionales en proceso de desaparici\u00f3n por entonces de los herreros vascos, que \u00e9l rescat\u00f3 llev\u00e1ndolos a su apoteosis.<\/p>\n
\u00bfChillida interesado? Es cierto que en el orden econ\u00f3mico la fortuna le fue muy propicia; como tambi\u00e9n se lo fue a Oteiza. Pero se me ha quedado grabada una frase suya cuando, en el ocaso de su vida, se pasaba el d\u00eda entero ocupado en lo que pod\u00eda hacer entonces, sus gravitaciones de papel. \u00bfC\u00f3mo es que trabajas tanto?, le pregunt\u00e9 un d\u00eda, y \u00e9l me respondi\u00f3 con toda la candidez del mundo: \u00abEs que no s\u00e9 hacer otra cosa\u00bb. Chillida, estoy seguro de ello, era de esas personas que si hubiera vivido marginado, incomprendido y pobre, se habr\u00eda dedicado en cuerpo y alma a sus creaciones geniales, y es que \u00abno sab\u00eda hacer otra cosa\u00bb. Y adem\u00e1s \u00bfqui\u00e9n sino un creador desinteresado como \u00e9l habr\u00eda hecho a su costa el regalo excepcional del \u00abPeine del Viento\u00bb a sus conciudadanos?<\/p>\n
Oteiza-Chillida, Chillida-Oteiza: los necesitamos a los dos, porque son parte esencial, junto a Mikel Laboa y alguno m\u00e1s, del patrimonio universal de los vascos. Bastante intentan otros denigrar y reducir nuestro patrimonio cultural para que contribuyamos nosotros a empeque\u00f1ecerlo. No los enfrentemos entre s\u00ed, ni seamos m\u00e1s papistas que el Papa; ellos nos mostraron la v\u00eda a su vejez en su Abrazo de Bergara. Si el di\u00e1logo entre ellos fue imposible en vida, es seguro que la cultura vasca -que como toda cultura suma siempre y no resta- ir\u00e1 profundizando en sus mutuas afinidades y tejiendo los mimbres del di\u00e1logo entre esos dos portentosos genios vascos, contradictorios, y humanos, profundamente humanos.<\/p>\n
He tenido el privilegio de tratar de cerca a estos dos gigantes de la cultura vasca, tan distintos en su car\u00e1cter, en sus posicionamientos p\u00fablicos, en su producci\u00f3n art\u00edstica, y sin embargo, tan unidos -m\u00e1s all\u00e1 de su voluntad- en su indagaci\u00f3n permanente de la relaci\u00f3n materia\/vac\u00edo y en su obsesi\u00f3n por lo vasco. Conoc\u00ed […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-21890","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n