<\/p>\n
En sus primeros trabajos Nietzsche no deja de pensar y reflexionar sobre la pol\u00edtica, tanto en la praxis, tanto en el an\u00e1lisis de coyuntura como en su idea sobre el origen y funci\u00f3n del estado. Muchos de estos materiales pasar\u00e1n recodificados tanto a su trabajo publicado bajo forma de libro, El Nacimiento de Desde la primavera de 1868 encontramos las primeras huellas orientadas a la funci\u00f3n aristocr\u00e1tica-productiva de la funci\u00f3n cultural del Der platonische Staat (der kretische Staat als Musikstaat). Su abordaje del problema de la forma estado est\u00e1 obsesivamente concentrado en la generaci\u00f3n y realizaci\u00f3n de los Genios, de Recordemos nuevamente que Nietzsche deja clara que la superioridad de Plat\u00f3n fue justamente no tenerle miedo a la praxis pol\u00edtica: \u201cPlat\u00f3n fue la encarnaci\u00f3n del deseo de convertirse en el supremo legislador filos\u00f3fico y fundador de Estados.\u201d (KSA II, p. 215). Consideraba a sus textos pr\u00e1cticos-pol\u00edticos mucho m\u00e1s decisivos que los meramente est\u00e9ticos o filos\u00f3ficos: \u201c Nietzsche reconoce que conviven, malamente, dos Platones, uno el aut\u00e9ntico (que a veces se disfraza de los oponentes a S\u00f3crates, como los sofistas) y otro irremediablemente confuso ante el amor a su maestro S\u00f3crates. El Idealstaat Platos es b\u00e1sicamente sabio y se corresponde perfectamente con la fuerza elemental que proviene de la misma Naturaleza (un instinto estatal) de los griegos tr\u00e1gicos. Recordemos que para Plat\u00f3n la estructura \u00edntima y constitutiva del estado perfecto es una monarqu\u00eda unipersonal (le llama el \u201cgobierno real\u201d par excellence) con un gobierno del pol\u00edtico-fil\u00f3sofo encima y no subordinado a las leyes: \u201cel recto gobierno, debemos buscarlo en uno, dos o en un n\u00famero muy reducido de personas, en el caso de que se realiza un gobierno recto.\u201d (Politico, 293a). El r\u00e9gimen pol\u00edtico verdadero es \u201cel de un \u00fanico individuo que gobierna apoy\u00e1ndose en un Arte\u2026\u201d (Politico, 301a). La verdadera ciencia pol\u00edtica es un \u2018Arte Real\u201d que domina el arte persuasivo y el arte ret\u00f3rico. Adem\u00e1s la clase pol\u00edtica del estado es muy estricta y elitista, ya que el \u201cArte Real\u201d de la verdadera pol\u00edtica (que recuerda a la futura grossen Politik de Nietzsche) es asunto de pocos y elegidos: \u201ccaracteres dotados de una Nobleza originaria y que han sido criados conforme a su Naturaleza\u2026\u201d (Politico, 310a).<\/p>\n Esta verdadera aristocracia natural debe ser formada por una educaci\u00f3n superior y distinta de las grandes multitudes y los esclavos, una Paideia restrictiva y antigualitaria: \u201cel \u2018Arte Real\u2019, que guarda para s\u00ed la funci\u00f3n de supervisi\u00f3n, no permitir\u00e1, a quienes por Ley educan y cr\u00edan, ejercitar a sus pupilos sino en aquellos pocos con cuya realizaci\u00f3n se obtenga alg\u00fan car\u00e1cter que sea conveniente para la mezcla que es su Obra, s\u00f3lo en eso les recomendar\u00e1 impartir Educaci\u00f3n\u2026 y a los que tienen mala naturaleza\u2026y a los que se revuelcan en la ignorancia y en una bajeza sin par, a esos los somete al yugo de la esclavitud. Los que restan, cuyas naturalezas, gracias a Es m\u00e1s, la amplia mayor\u00eda de los hombres est\u00e1 incapacitado para adquirir cualquier forma de sensibilidad est\u00e9tica por misteriosas determinaciones de La idea de una autoritaria y reaccionaria \u201cRep\u00fablica de los Genios\u201d es una imagen que Nietzsche toma de su venerado maestro Schopenhauer (aunque \u00e9ste hable de \u201ceducadores\u201d y no de hombres geniales) a la que le articula la teor\u00eda pol\u00edtica plat\u00f3nica. Para que una sociedad produzca genios de manera consciente y planificada es necesario que los misteriosamente designados por Como Plat\u00f3n, Nietzsche sostiene en El Estado Griego que \u201ccon el fin de que haya un terreno amplio, profundo y f\u00e9rtil para el desarrollo del Arte, la inmensa mayor\u00eda, al servicio de una minor\u00eda (Minderzahl) y m\u00e1s all\u00e1 de sus necesidades individuales, ha de someterse como esclava a la necesidad de la vida a sus expensas. A trav\u00e9s de la plusval\u00eda extra\u00edda (Mehrarbeit) la clase privilegiada ha de ser sustra\u00edda a Recordemos brevemente que en el primer modelo, al que podemos llamar hobbesiano, explica el origen del estado sin nexo necesario con la realidad hist\u00f3rica; el punto de partida es el estado natural, el imperio de la lex naturalis, un estado donde rige el derecho natural. Es un modelo dicot\u00f3mico donde el hombre puede estar, o bien en estado de naturaleza o bien en estado civil, la diferencia es el pasaje hacia la creaci\u00f3n del estado. El derecho natural significa que el hombre tiene libertad de usar cualquier medio que crea necesario para autopreservarse. Es un estado de guerra permanente, sin obligaciones extraindividuales (s\u00f3lo in foro interno), domina la mentalidad pre-estatal (Hobbes), la tendencia es el dominio del m\u00e1s fuerte y es una etapa civilizatoria de escasez e insuficiencia. El origen del estado es un proceso de transferencia rigurosamente deductivo, que Hobbes llama pactum unionis, un pacto de uni\u00f3n, que se produce en dos momentos: un primer acuerdo voluntario entre sujetos iguales, que anulan el estado de guerra civil permanente (causa belli civiles). Es el imperio del famoso bellum omnium contra omnes. El segundo modelo del origen del estado, que podemos llamar contractualista, se basa en la ficci\u00f3n antropol\u00f3gica-pol\u00edtica de Rousseau harto conocida: su modelo es tricot\u00f3mico, le agrega un estado natural o salvaje como primer estadio de la humanidad, un estado de inmovilidad feliz, de reposo narcisista, donde los hombres son agentes libres e impera el derecho de gentes. Este primer estadio se rompe por la facultad innata del hombre a la perfectibilidad, haci\u00e9ndolo pasar de La res publica de Rousseau es un cuerpo pol\u00edtico soberano basado sobre un contrato social aut\u00e9ntico y verdadero, que genera una igualdad estable y definitiva. En Hegel la reconstrucci\u00f3n l\u00f3gico-hist\u00f3rica del estado se asemeja, aunque la familia se disuelve en la sociedad civil, en la famosa b\u00fcrgerliche Gesellschaft, la sociedad burguesa, que incluye la econom\u00eda como \u201csistema de necesidades\u201d, y la propia lucha de clases y estamentos es lo que genera la mediaci\u00f3n como resoluci\u00f3n pac\u00edfica de los conflictos de Nietzsche, dentro de su amplia Kritik al pensamiento ilustrado, trata de ofrecer una explicaci\u00f3n ad hoc con su ontolog\u00eda naturalista aristocr\u00e1tica. Del origen del estado nos dice que: \u201cEl Estado (en En cuanto a la ficci\u00f3n ilustrada-liberal del origen del Estado, sea iusnaturalista o contractualista, Nietzsche la critica desde una nueva perspectiva: \u201cEn la planta, el sentido de la belleza se manifiesta tan pronto como ella se sustrae a la salvaje lucha existencial (Existenzkampfe). El Estado es para los hombres uno de los medios de dejar a un lado la \u2018Lucha por Su enemigo mortal ideol\u00f3gico es precisado con exactitud: \u201cla visi\u00f3n del mundo liberal-optimista (liberal-optimistischen Weltbetrachtung), hoy tan extendida, que tiene sus ra\u00edces en el enciclopedismo franc\u00e9s y en El origen del Staat nada tiene que ver con el producto de microdecisiones racionales, procesos deliberativos ni es el resultado de una perfectibilidad de Para Nietzsche el origen del estado est\u00e1 en el derecho de guerra b\u00e1rbaro, el barbarisches Kriegsrecht, no en una ut\u00f3pica utilitaria instituci\u00f3n que protege los ego\u00edsmos individuales, como sostiene la filosof\u00eda del liberalismo. En sus fragmentos p\u00f3stumos escribe: \u201cEl Esclavo. Origen del Estado, el Derecho de guerra b\u00e1rbaro (Entstehung des Staats, barbarisches Kriegsrecht). Desarrollo del individuo a partir de la \u2018Lucha por El Staat es una necesidad de Nietzsche debe reconocer que el hombre es instintivamente sociable por naturaleza, pero esta Geselligkeit sin una forma estado autoritaria, sin sanciones adicionales y estricto ordenamiento pol\u00edtico-social, sin el encarrilamiento violento y amoral de El Gesellschaftprozess envuelve en Nietzsche no s\u00f3lo el establecimiento de La explicaci\u00f3n del origen del Estado nietzscheana es asombrosamente similar a la que plantea el fil\u00f3sofo e historiador escoc\u00e9s empirista David Hume en sus Essays Moral, Political and Literary de 1758. Hume, criticando las ficciones especulativas (tanto de los providencialistas como de los contractualistas), trata de discernir el origen \u201creal\u201d del Estado. En el art\u00edculo \u201cDel origen del Gobierno\u201d comprueba que \u201cel Gobierno comienza de la manera m\u00e1s casual e imperfecta. Es posible que el primer ascendiente de un hombre sobre las multitudes surgiese en un trance de guerra, en el que la superioridad del valor y el ingenio se hace m\u00e1s visible, la unanimidad y el acuerdo son m\u00e1s necesarios y los perniciosos efectos del desorden resultan m\u00e1s patentes. La larga duraci\u00f3n de ese estado de cosas, com\u00fan entre tribus salvajes, habitu\u00f3 al Pueblo a la sumisi\u00f3n; y si el L\u00edder pose\u00eda tanta equidad como prudencia y valor, se convertir\u00eda, aun en tiempos de paz, en \u00e1rbitro de todas las diferencias, y podr\u00eda ir poco a poco, por una mezcla de fuerza y consentimiento, implantando su autoridad, cuyos innegables beneficios la har\u00edan cara al Pueblo, o al menos a aquellos de sus miembros m\u00e1s pac\u00edficos y ben\u00e9volos\u2026 Despu\u00e9s la sumisi\u00f3n ya no fue voluntaria para la gran mayor\u00eda de En otro art\u00edculo, \u201cSobre el Contrato original\u201d, Hume vuelve con la misma idea: \u201cEl jefe, que probablemente adquiri\u00f3 su influencia durante el desarrollo de una guerra, gobern\u00f3 m\u00e1s por la persuasi\u00f3n que por las \u00f3rdenes; y hasta que pudo emplear la fuerza para reducir a los refractarios y desobedientes, mal puede decirse que la sociedad haya alcanzado el estado de Gobierno Civil. Es evidente que no debi\u00f3 formarse expresamente convenio o acuerdo ningunos para la sumisi\u00f3n general, idea que escapaba much\u00edsimo a la comprensi\u00f3n de los salvajes. Cada ejercicio de la autoridad, por parte del Jefe, debe haber sido particular y requerido por las exigencias actuales del caso. La palpable utilidad resultante de su intervenci\u00f3n hizo que esos ejercicios se tornaran cada d\u00eda m\u00e1s frecuentes: y su frecuencia produjo gradualmente una habitual y, si se le quiere llamar as\u00ed, una voluntaria y por tanto precaria aquiescencia en el Pueblo.<\/p>\n Sabemos que Nietzsche ley\u00f3 a Hume en esta \u00e9poca de manera indirecta a trav\u00e9s de manuales e historias de la filosof\u00eda, por lo que no es extra\u00f1o que haya sido influenciado por una cita literal de sus ideas. Reci\u00e9n en 1873, como se puede constatar en su biblioteca personal, Nietzsche lee directamente a Hume, adquiriendo en un anticuariado Gespr\u00e4che ubre nat\u00fcrliche Religi\u00f3n, traducci\u00f3n alemana de 1781 del original ingl\u00e9s Dialogues concerning Natural Religion de 1779. Hume le daba la posibilidad de criticar a ———————————–<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Rebeli\u00f3n ha publicado este art\u00edculo a petici\u00f3n expresa del autor, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.<\/p>\nOrigen del Estado: contra el Contrat Social:<\/h2>\n
Contra la filosof\u00eda de