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El fil\u00f3sofo y antrop\u00f3logo franc\u00e9s revolucion\u00f3 la historia de las ciencias sociales y sus modelos interpretativos. Sus an\u00e1lisis utilizan la geolog\u00eda, el psicoan\u00e1lisis freudiano, el marxismo y el estructuralismo<\/p>\n
El pasado 30 de octubre Claude L\u00e9vi-Strauss fallec\u00eda en Par\u00eds a la edad de 100 a\u00f1os. Fil\u00f3sofo y etn\u00f3grafo a un tiempo, es hoy un referente intelectual indispensable a la hora de pensar las relaciones entre el hombre y la sociedad, la naturaleza y la cultura, y el complejo sistema de elementos que se articulan en los diferentes modelos mitol\u00f3gicos que han ocupado una parte central de sus estudios. Mitos, costumbres, artes, lenguas, reglas de parentesco, religiones, instituciones, etc\u00e9tera, todo le atra\u00eda al joven etn\u00f3grafo que decidir\u00e1 dedicar su vida al estudio de las formas de la cultura.<\/p>\n
Tristes Tropiques, de 1955, recoger\u00e1 lo que \u00e9l mismo calific\u00f3 como \u00abla experiencia m\u00e1s importante\u00bb de su vida. Un viaje -\u00abcuando ya era imposible viajar\u00bb- que le precipitar\u00e1 en un universo nuevo del que se sentir\u00e1 pronto no s\u00f3lo atra\u00eddo sino incluso atrapado. Herramientas, objetos, formas de alimentaci\u00f3n, m\u00fasica, danza, rituales m\u00e1gicos… pasar\u00e1n pronto a formar parte de una nueva constelaci\u00f3n humana de la que se reconocer\u00e1 como su cart\u00f3grafo.<\/p>\n
El joven estudiante que atraviesa el Atl\u00e1ntico en 1935 camino de Brasil ha elegido ya sus afinidades intelectuales. La geolog\u00eda, porque nadie mejor que ella narra el tiempo de la tierra. Sigmund Freud, tal cual lo le\u00eda el joven L\u00e9vi-Strauss, que excava en las ruinas del paisaje ps\u00edquico cuyas leyes intenta establecer. Y Karl Marx, que lee a los 17 a\u00f1os, y que se le presenta como el constructor de modelos sociales, aptos para la comprensi\u00f3n de la historia. Geolog\u00eda, psicoan\u00e1lisis, marxismo: \u00abLos tres demuestran que comprender consiste en reducir un tipo de realidad a otra; que la realidad m\u00e1s verdadera no es siempre la m\u00e1s evidente o expl\u00edcita\u00bb.<\/p>\n
Ahora tendr\u00e1 ante sus ojos, a lo largo de los viajes etnogr\u00e1ficos por las tribus ind\u00edgenas del Mato Grosso y de la Amazonia entre 1935 y 1939, un mundo nuevo de formas culturales que recorrer\u00e1 con particular ansiedad. Todo le resultaba fascinante entre los caduveos, bororos, nambikwaras y tupi-kawahibs, sobre los que construir\u00e1 las bases de lo que m\u00e1s tarde llamar\u00e1 pens\u00e9e sauvage, al tiempo que trazar\u00e1 ya la estructura de su pensamiento. \u00abEn la Am\u00e9rica ind\u00edgena he amado el reflejo, aunque fuera fugitivo, de una \u00e9poca en la que la especie se adaptaba a las condiciones de su universo y en la que persist\u00eda una relaci\u00f3n adecuada entre la libertad y sus signos\u00bb. Ya entonces la secreta atracci\u00f3n por los ideales ut\u00f3picos de su autor preferido, Rousseau.<\/p>\n
Y tras el breve regreso a Francia de nuevo los a\u00f1os de Nueva York, de 1941 a 1944, \u00abun periodo de excitaci\u00f3n intelectual intensa\u00bb. Ah\u00ed se encuentran los exiliados como Andr\u00e9 Bret\u00f3n, Max Ernst, Tanguy, Masson… o los frankfurtianos de la New School for Social Research junto a los grandes nombres de la antropolog\u00eda americana como Alfred Kroeber, Franz Boas, Ralph Linton o Ruth Benedict. Y, finalmente, el encuentro decisivo con Roman Jakobson de quien reconocer\u00e1 una deuda intelectual. \u00abYo hac\u00eda ya estructuralismo sin saberlo. Jakobson me ha revelado la existencia de un corpus de doctrina ya constituido\u00bb, escribir\u00e1 a\u00f1os m\u00e1s tarde recordando la estancia y encuentro neoyorquinos.<\/p>\n
En efecto, el estructuralismo era, para \u00e9l ante todo, una estrategia para escapar de la obsesi\u00f3n por la identidad. Contra el existencialismo de Sartre, L\u00e9vi-Strauss declara la guerra al \u00absujeto\u00bb: \u00abEste insoportable ni\u00f1o caprichoso que ha ocupado tanto tiempo la escena filos\u00f3fica, impidiendo un trabajo serio al reclamar todas las atenciones\u00bb. M\u00e1s all\u00e1 de las apariencias y formas sensibles, se organiza el trabajo de un desciframiento de aquellas estructuras que se hallan en la base de toda forma cultural. En el fondo, \u00abje suis peut-\u00eatre un kantien vulgaire\u00bb, ironizaba en plena refriega intelectual.<\/p>\n
Las Structures \u00e9l\u00e9mentaires de la parent\u00e9, que leer\u00e1 en 1949 como trabajo de tesis, marcan un camino apasionado por establecer la l\u00f3gica de las relaciones que rigen las formas de la cultura y sus determinaciones naturales. Desde un extra\u00f1o regard \u00e9loign\u00e9 penetraba su obra en los diferentes sistemas que Tristes Tropiques hab\u00edan ya se\u00f1alado. La lecci\u00f3n inaugural en el Coll\u00e8ge de France, sin duda uno de sus textos fundamentales, nos introducir\u00e1, no sin pol\u00e9mica, en el universo de \u00f3rdenes y clasificaciones que orientan las formas mentales de los pueblos sin m\u00e1quinas ni escritura.<\/p>\n
La relaci\u00f3n que se nos oculta -de la misma forma que lo hacen las m\u00e1scaras en su afirmar y negar- es propiamente el objeto del inmenso trabajo de Mythologies, distribuido en cuatro vol\u00famenes de 1964 a 1971: Le cru et le cuit, Du miel aux cendres, L’origine des mani\u00e8res de table, L’Homme nu, y que recogen 113 relatos de mitos que cifran, en su conjunto, la historia m\u00e1s variada jam\u00e1s contada. En el juego del aparecer y desaparecer se va iluminando la l\u00f3gica de procesos culturales irrepetibles que dan cuenta de la historia humana, tal como afirma en La voie des masques, de 1979.<\/p>\n
En los sistemas mitol\u00f3gicos que L\u00e9vi-Strauss identifica en sus an\u00e1lisis opera una l\u00f3gica que establece el orden de las estructuras y las formas de la vida y la cultura. Para ello es necesario recorrer el largo viaje que va de lo sensible a lo inteligible, siguiendo un camino de relaciones e inferencias, con clara intenci\u00f3n constructiva que dar\u00e1 lugar a la configuraci\u00f3n de un sentido que escapaba a las lecturas de la antropolog\u00eda cl\u00e1sica.<\/p>\n
La mirada puede detenerse en un tatuaje o en el rostro de una joven caduveo o en el ritmo de una danza boror\u00f3. Lo que importa, dice L\u00e9vi-Strauss, es llegar a la comprensi\u00f3n de aquellos signos que esconden su verdad, como en el caso de la piel de la joven caduveo, te\u00f1ida de azul, sobre la que se recortan entre geometr\u00eda y arabescos los principios sociales de jerarqu\u00eda y reciprocidad. Aparecen as\u00ed nuevos niveles de significado que dan lugar a un relato que la antropolog\u00eda sostiene con su ejercicio iluminando desde los signos la verdadera historia humana.<\/p>\n
Recorrer esta historia s\u00f3lo es posible siguiendo la gu\u00eda de una mirada que ha revolucionado la historia de las ciencias sociales y de sus modelos interpretativos. Me refiero a una larga pol\u00e9mica a lo largo de la cual los presupuestos historiogr\u00e1ficos han sufrido un amplio y contrastado debate. Los contextos epistemol\u00f3gicos son hoy otros y una aproximaci\u00f3n a las tesis de L\u00e9vi-Strauss, a sus m\u00e9todos y a sus modelos de interpretaci\u00f3n, tienen para nosotros una actualidad indiscutible. M\u00e1s all\u00e1 de los territorios tradicionales de los estudios antropol\u00f3gicos se abre desde su propia obra un nuevo espacio de curiosidades y problemas nuevos. Una mirada como la suya, atenta a identificar las relaciones que atraviesan igualmente la pintura, la m\u00fasica, la literatura y las artes en general. Con sutilidad proustiana volver\u00e1 a mirar a Poussin, a escuchar a Rameau, a leer a Diderot como variaciones de un mismo ejercicio.<\/p>\n
No es otro el prop\u00f3sito de Regarder, \u00e9couter, lire, de 1994, con el que cierra la selecci\u00f3n de textos para el reciente volumen de la Pl\u00e9iade. Ocasi\u00f3n que de nuevo pone en escena la intenci\u00f3n que ha dirigido su propia experiencia intelectual. Una historia que va desde Tristes Tropiques a este \u00faltimo ejercicio de lectura e interpretaci\u00f3n comparativas, de quien se ha definido como un \u00abhumaniste modeste\u00bb, siendo, en verdad para nosotros, uno de nuestros maestros.<\/p>\n
Francisco Jarauta es catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda de la Universidad de Murcia.<\/p>\n
El fil\u00f3sofo y antrop\u00f3logo franc\u00e9s revolucion\u00f3 la historia de las ciencias sociales y sus modelos interpretativos. Sus an\u00e1lisis utilizan la geolog\u00eda, el psicoan\u00e1lisis freudiano, el marxismo y el estructuralismo El pasado 30 de octubre Claude L\u00e9vi-Strauss fallec\u00eda en Par\u00eds a la edad de 100 a\u00f1os. Fil\u00f3sofo y etn\u00f3grafo a un tiempo, es hoy un referente […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-21756","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\n