{"id":21680,"date":"2009-11-06T08:42:01","date_gmt":"2009-11-06T06:42:01","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/el-estado-reaccionario-nietzsche-y-platon\/"},"modified":"2009-11-06T08:42:01","modified_gmt":"2009-11-06T06:42:01","slug":"el-estado-reaccionario-nietzsche-y-platon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/el-estado-reaccionario-nietzsche-y-platon\/","title":{"rendered":"El Estado reaccionario: Nietzsche y Plat\u00f3n"},"content":{"rendered":"

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Estado, Raza y Selecci\u00f3n: \u00bfNietzsche plat\u00f3nico?<\/h2>\n

La influencia de m\u00e1s largo aliento en el Nietzsche totus politicus, en su pensamiento pol\u00edtico, adem\u00e1s de Wagner y el bismarckismo gen\u00e9rico, es sin lugar a dudas el divino Plat\u00f3n. Numerosas pero a veces dif\u00edciles de detectar son las referencias a la teor\u00eda reaccionaria plat\u00f3nica del Estado e incluso se pueden encontrar anotaciones e interpretaciones e intentos de su aplicaci\u00f3n a otros temas, entre ellos el de la educaci\u00f3n, la concepci\u00f3n y rol de la mujer en la sociedad, el valor productivo del instinto y del amor, la pederastia, la funci\u00f3n de la clase trabajadora y la cultura del Genio. Plat\u00f3n puede definirse como el arquitecto de la anti-Polis, una versi\u00f3n idealista de la reacci\u00f3n aristocr\u00e1tica.<\/p>\n

El estado-ideal de Plat\u00f3n est\u00e1 totalmente enfrentado y es reactivo a los fundamentos pol\u00edticos democr\u00e1ticos de la Atenas<\/st1:personname> de su \u00e9poca. Coincidimos esta vez con Colli qui\u00e9n reconoce que \u201cPlat\u00f3n es uno de los pocos fil\u00f3sofos a los que Nietzsche ha le\u00eddo ampliamente (y \u00e9l ha adivinado muchas cosas que nadie antes hab\u00eda descubierto)\u201d. Tambi\u00e9n Maurer ha revalorizado este nexo poco considerado en el Nietzsch\u00e9isme: que la relaci\u00f3n de Nietzsche con Plat\u00f3n no constituye una clave m\u00e1s sino m\u00e1s bien \u201cla\u201d clave para la comprensi\u00f3n del sentido pol\u00edtico-filos\u00f3fico de su obra. Si Nietzsche confronta una y otra vez contra el Platonismus, es a su vez innegable la fascinaci\u00f3n que ejerce el Plat\u00f3n hist\u00f3rico y pol\u00edtico, no s\u00f3lo en las lecciones sobre educaci\u00f3n que estamos analizando, sino por ejemplo en dos escritos de comienzos de los a\u00f1os 1870\u2019s: la Enciclopedia<\/st1:personname> de la filolog\u00eda cl\u00e1sica y la Introducci\u00f3n<\/st1:personname> al estudio de los di\u00e1logos plat\u00f3nicos. Ambos escritos coinciden en subrayar la centralidad de la vocaci\u00f3n pol\u00edtica del Plat\u00f3n fil\u00f3sofo por sobre el hombre puramente teor\u00e9tico. Nietzsche hab\u00eda proyectado realizar un trabajo sobre filosof\u00eda antigua centrado exclusivamente en La Rep\u00fablica<\/st1:personname> de Plat\u00f3n (HGK W\/4, p. 123).<\/p>\n

Adem\u00e1s de su entusiasmo adolescente, Nietzsche imparti\u00f3 cursos monogr\u00e1ficos sobre Plat\u00f3n en los semestres invernales 1871-1872 y 1873-1874 y en el semestre estival de 1876. Se han conservado gracias a la costumbre de los profesores alemanes de escribir sus propias lecciones y que han sido publicadas bajo el t\u00edtulo de Einleitung in das Studium der platonischen Dialogue. Encabeza estos manuscritos un motto sugestivo que indica la actitud ambivalente de Nietzsche hacia el fil\u00f3sofo griego: Plato amicus sed, Plat\u00f3n es un amigo, pero\u2026 Debemos dejar constancia que el Nietzsch\u00e9isme y la hagiograf\u00eda no ha tomado en cuenta estos textos, en la mayor\u00eda de los casos (de Jaspers a L\u00f6with pasando por Heidegger y Deleuze hasta Vattimo) ni siquiera se los menciona (raras excepciones: el bi\u00f3grafo Andler, el estudioso de Plat\u00f3n Paul Friedl\u00e4nder y el disc\u00edpulo de Gundolf, Kurt Hildebrandt). Hasta Heidegger mismo subestima estos textos afirmando que \u201cson ciertamente un auxilio, pero no es la v\u00eda decisiva para la penetraci\u00f3n filos\u00f3fica de Nietzsche y para confrontarse con ella\u2026\u201d.<\/p>\n

Lo cierto es que en estas lecciones universitarias de Basilea Nietzsche no se limita a una mera aproximaci\u00f3n filol\u00f3gica o meramente historiogr\u00e1fica, ni siquiera a calcar sobre Plat\u00f3n las ideas-fuerza de su maestro Schopenhauer sino que propone una comprensi\u00f3n total de la personalidad y la obra de Plat\u00f3n, con algunas intuiciones de interpretaci\u00f3n novedosas que mantendr\u00e1 a lo largo de su vida intelectual. La originalidad nietzscheana est\u00e1 m\u00e1s en el radical \u00e1ngulo \u00e9tico-pol\u00edtico de su visi\u00f3n totalizadora de Plat\u00f3n, un Grundeinsichten, m\u00e1s que en el detalle de exposici\u00f3n de su filosof\u00eda. Todo Plat\u00f3n es le\u00eddo, interpretado y asimilado en clave \u00e9tico-pol\u00edtica, en especial desde su praxis de agitador y reformador. La Pers\u00f6nlichkeit<\/st1:personname>, la personalidad de un pensador debe siempre privilegiarse por sobre sus libros: \u201cel hombre es m\u00e1s notable que sus libros\u201d. En un sentido m\u00e1s radical y extremo que incluso en Marx, para Nietzsche el ser (Pers\u00f6nlichkeit) tiene primac\u00eda absoluta sobre la conciencia (System). Esta notable sinton\u00eda entre la Vida<\/st1:personname> (no cualquiera sino la de un gro\u00dfe Mensch, la de un verdadero gran hombre) y filosof\u00eda se opone a la doxograf\u00eda habitual y es la \u00fanica forma de establecer una relaci\u00f3n entre necesidad y verdad. El System de un pensador s\u00f3lo tiene sentido cuando es resultado de un precipitado que se produce como efecto de una reacci\u00f3n con fundamento en la existencia real (no te\u00f3rica, no acad\u00e9mica) del pensador, de manera que la Theorie<\/st1:personname> deviene s\u00edmbolo de \u201cun determinado modo de vivir y de considerar las cosas humanas\u201d.<\/p>\n

Los intereses personales de un fil\u00f3sofo (parcialmente reconocibles en sus obras escritas) son lo ewig Unwiderlegbare, eternamente irrefutables y por ello clave interpretativa. Nietzsche reconoce en Plat\u00f3n una constitutiva complejidad y que el n\u00facleo \u00edntimo tanto de la personalidad como del pensamiento plat\u00f3nico es un cemento de tipo \u00e9tico-pol\u00edtico. El centro hermen\u00e9utico para Nietzsche, incluso cuando aborde a cualquier otro autor, ser\u00e1 la dimensi\u00f3n unificante y recompositiva de la Voluntad<\/st1:personname> y la Vida<\/st1:personname>: \u201cPlat\u00f3n no debe ser considerado como un sistem\u00e1tico in vida umbratica, sino como un pol\u00edtico revolucionario que desea subvertir el mundo entero y que con este objetivo es, tambi\u00e9n, escritor\u201d. La misma fundaci\u00f3n de la Academia<\/st1:personname> es para Nietzsche un paso organizativo para \u201creforzar en la lucha\u201d los compa\u00f1eros y amigos del proyecto pol\u00edtico plat\u00f3nico (y no a un \u201cp\u00fablico de lectores\u201d). Por otro lado se burla de aquellas corrientes de la historia de la filosof\u00eda que presentan a Plat\u00f3n como \u201cun profesor universitario con su Sistema\u201d. La denostada \u201cfilosof\u00eda de la universidad\u201d (un concepto de Schopenhauer) es para Nietzsche existencialmente est\u00e9ril, un ejercicio intelectual privado de nexo vital tanto en lo personal como en lo pol\u00edtico. De tal manera que el Plat\u00f3n escritor ser\u00e1 siempre una sombra del Plat\u00f3n maestro, su obra una mala copia mutilada de su vida, tanto de sus discursos en los jardines de la Academia<\/st1:personname> como de sus viajes pol\u00edticos (donde seg\u00fan Nietzsche puede tenerse \u201cuna aut\u00e9ntica imagen del car\u00e1cter fundamental de Plat\u00f3n\u201d). Los escritos plat\u00f3nicos, so pena de incomprenderse, deben ser le\u00eddos intentando recuperar y reconstituir el esp\u00edritu de aquel escenario vital-filos\u00f3fico, y en la composici\u00f3n entre el Plat\u00f3n escritor y el Plat\u00f3n maestro, es donde lograremos ver la aut\u00e9ntica imagen del hombre pol\u00edtico. No es casualidad que Nietzsche destaque como la fuente m\u00e1s importante para entender a Plat\u00f3n sea no tanto los testimonios de contempor\u00e1neos o reconstrucciones a posteriori (a la Arist\u00f3teles<\/st1:personname>) sino sus cartas.<\/p>\n

El retrato nietzscheano de Plat\u00f3n es el de un admirador: destaca su ascendencia de linaje arist\u00f3crata, el ser un t\u00edpico joven noble hel\u00e9nico, tipischer Hellenischer Jungling, un representante ideal del hombre griego de la edad tr\u00e1gica. Recordemos que el padre de Plat\u00f3n dec\u00eda descender por sangre del \u00faltimo rey coronado de Atenas, Codro. A esta rancia y venerable genealog\u00eda Nietzsche le suma su amor instintivo por la cultura doria: \u201cinclinaci\u00f3n espartana\u201d. Adem\u00e1s subraya puntos salientes de la vida activa de Plat\u00f3n, en especial su relaci\u00f3n con Critias (su t\u00edo carnal) y su proyecto de restauraci\u00f3n olig\u00e1rquica fracasado. Recordemos que Critias fue miembro principal de la dictadura olig\u00e1rquica de los Treinta Tiranos, cuyo reinado de terror brutal en los a\u00f1os 404\u2013403 a. C. fue vivamente relatado por Jenofonte en Hel\u00e9nicas.<\/p>\n

En el r\u00e9gimen de terror y revancha reaccionaria, Critias fue uno de los principales legisladores de la oligarqu\u00eda, se cometieron ejecuciones sumarias, incautaci\u00f3n de propiedades y el exilio de cientos de dem\u00f3cratas atenienses. Jenofonte caracteriz\u00f3 a Critias como tirano despiadado, sin moral, cuyos cr\u00edmenes podr\u00edan haber desembocado incluso en la muerte de S\u00f3crates. Fil\u00f3strato lo llam\u00f3 \u201cel mayor malvado… de todos los hombres\u201d. Sugestivamente en cuatro di\u00e1logos de Plat\u00f3n (Lisis, C\u00e1rmides, Critias y Timeo), Critias aparece positivamente como un miembro refinado e instruido de una de las familias aristocr\u00e1ticas m\u00e1s antiguas y distinguidas de Atenas, as\u00ed como un participante de la cultura filos\u00f3fica ateniense. Nietzsche remarca que esta experiencia juvenil en una revoluci\u00f3n olig\u00e1rquica fallida es lo que empuj\u00f3 a Plat\u00f3n a re-pensar el nuevo estado timocr\u00e1tico y nuevas formas de acci\u00f3n pol\u00edtica. Adem\u00e1s destaca que la experiencia estrictamente filos\u00f3fica de Plat\u00f3n no adeuda tanto a S\u00f3crates (jam\u00e1s fue un aut\u00e9ntico socr\u00e1tico) sino presocr\u00e1tica, del gran Her\u00e1clito. La doctrina del Eterno Retorno de lo mismo fue la primera visi\u00f3n del Mundo que adopt\u00f3 Plat\u00f3n, una Weltanschauung que \u201cmantendr\u00e1 para siempre.\u201d La valoraci\u00f3n de Plat\u00f3n como reformador pol\u00edtico es lo que lo hace superior als Denker. El presentarlo en las historias de la filosof\u00eda escolares como un castrado santo acad\u00e9mico-contemplativo de las ideas es un juicio falso de la an\u00e9mica y degenerada Modernidad.<\/p>\n

Justamente es \u00e9sta inclinaci\u00f3n y finalidad pr\u00e1ctica de la aristocr\u00e1tica filosof\u00eda plat\u00f3nica lo que lo identifica a Nietzsche e incluso se ve reflejado en tanto cr\u00edtico de la cultura, legislador y pol\u00edtico inactual. Los grandes temas de la agenda de Plat\u00f3n, la tr\u00edada educaci\u00f3n-cultura-estado, es lo que m\u00e1s tarde Nietzsche entender\u00e1 por la gran misi\u00f3n legislativa de Zarathustra, la grossen Politik, la Gran Pol\u00edtica.<\/st1:personname> Plat\u00f3n habr\u00eda indicado y reflexionado sobre los medios de la Voluntad<\/st1:personname> griega para conquistar su meta elitista y autoritaria, la realizaci\u00f3n de los Genios, la generaci\u00f3n y mantenimiento de una aristocracia de nacimiento del esp\u00edritu. La primera condici\u00f3n fundacional de un Estado sano, incorrupto es que su clase pol\u00edtica, se genere desde la l\u00f3gica de la eugenia, la noble cuna. Con orgullo destaca en la Gesamtkonzeption<\/st1:personname> des platonischen Staates la inactual instituci\u00f3n de la esclavitud, la abolici\u00f3n del matrimonio y la familia, la r\u00edgida separaci\u00f3n en castas y razas, la necesidad de una casta guerrera estilo Junkers, el autoritario sistema de educaci\u00f3n y el proceso de selecci\u00f3n, la Z\u00fcchtunggedanken<\/st1:personname> que genera \u201cuna bella descendencia\u2026\u201d (Nachlass, 7, 122). Plat\u00f3n se\u00f1ala que \u201cnuestra tarea ser\u00eda entonces\u2026 si somos capaces de ello, decidir qu\u00e9 naturalezas y de qu\u00e9 \u00edndole son las apropiadas para ser un Guardi\u00e1n del Estado.\u201d (Rep. II, 374e) Plat\u00f3n no tiene rubor en compara esta selecci\u00f3n y adiestramiento con la elecci\u00f3n de un perro de caza. En el caso de la filosof\u00eda, ser un fil\u00f3sofo, no un sofista o un profesor acad\u00e9mico, es tanto para Plat\u00f3n como para Nietzsche, una determinaci\u00f3n misteriosa de la Naturaleza<\/st1:personname>: \u201cfil\u00f3sofo, fogoso, r\u00e1pido y fuerte por naturaleza, por consiguiente ha de ser el que pueda llegar a ser el Guardi\u00e1n se\u00f1orial de nuestro Estado.\u201d (Rep. II, 376c). La eugenesia en Plat\u00f3n es simple y cruel, funcional a la meta estatal, y se acompa\u00f1a con la pena de muerte: \u201ccorresponde que se dicte en nuestro Estado una Ley relativa a los m\u00e9dicos\u2026 y otra relativa a los jueces, de modo que los ciudadanos bien constituidos sean atendidos tanto en sus cuerpos como en sus almas.<\/p>\n

En cuanto a los otros, se dejar\u00e1 morir a aquellos que est\u00e9n mal constituidos f\u00edsicamente y a los que tengan un alma perversa por Naturaleza e incurable se los condenar\u00e1 a muerte. Bien ha sido demostrado que esto es lo mejor, tanto para los que padecen mal como para el Estado.\u201d (Rep. II, 410a). Tanto en el nacimiento como en la procreaci\u00f3n la selecci\u00f3n y eliminaci\u00f3n es parte de la reproducci\u00f3n ampliada del Estado: \u201cEn lo que hace a los hijos de los \u2018mejores\u2019, ser\u00e1n llevados a una guarder\u00eda junto a institutrices que habitar\u00e1n en alg\u00fan lugar separadas del resto. En cuanto a los \u2018peores\u2019, y a cualquiera de los otros que nazca defectuoso, ser\u00e1n escondidos en un lugar no mencionado ni manifiesto. As\u00ed se proceder\u00e1, si ha de ser pura la Clase<\/st1:personname> de los Guardianes.\u201d (Rep. V, 460c) A prop\u00f3sito de esta resonancia moderna Nietzsche anota una frase curiosa en sus lecciones de Basilea sobre Plat\u00f3n, denomina su pathos como un umgekehrter Darwinismus (Darwinismo invertido). En la pr\u00e1ctica no hace falta decir que virtualmente los hombres que por naturaleza podr\u00edan cumplir los requisitos de ser guardianes del estado plat\u00f3nico en la Grecia<\/st1:personname> antigua ser\u00edan miembros de la clase de propietarios terratenientes. El estado piramidal sumado a la selecci\u00f3n y eugenesia, tal como lo coloca Plat\u00f3n en su construcci\u00f3n ideal en La Rep\u00fablica<\/st1:personname>, se transformar\u00e1 en un nudo esencial de la filosof\u00eda de Nietzsche hasta llegar al Superhombre, el \u00dcbermensch de As\u00ed habl\u00f3 Zarathustra. Brevemente recordemos que en Plat\u00f3n la justicia en que se fundamenta el nuevo estado no es una virtud social igualitaria (basada en la isonomia y la isegoria), igualdad de todos los ciudadanos ante la Ley<\/st1:personname> y toma de decisiones consensuada en instituciones de participaci\u00f3n comunitaria, sino en un principio conservador de la Realpolitik<\/st1:personname>: la harmonia, una armon\u00eda corporativa entre las clases sociales bien definida, donde cada clase fijada (son tres: Guardianes, Auxiliares y Productores y que Nietzsche considera una partici\u00f3n correcta) ocupa su lugar delimitado y un\u00edvoco, cumple la funci\u00f3n asignada en una pir\u00e1mide jer\u00e1rquica y aristocr\u00e1tica. La harmonia plat\u00f3nica es una contra-Polis donde unos pocos, seleccionados por linaje y raza, mandan y otros obedecen, donde unos deciden y combaten y otros trabajan con las manos produciendo lo necesario para el mantenimiento del sistema.<\/p>\n

La divisi\u00f3n del trabajo es basada en las desigualdades de la Naturaleza<\/st1:personname>, una desigualdad ontol\u00f3gica que ning\u00fan nomos, ninguna Ley puede modificar so pena de degenerar el Estado y la Cultura<\/st1:personname>, de ser por definici\u00f3n, contra natura. Precisamente, cuando debata qu\u00e9 significa justicia en su nuevo Estado, Plat\u00f3n reducir\u00e1 el concepto a mantener ad eternum la divisi\u00f3n del trabajo, dir\u00e1 que \u201cconsiste en tener cada uno lo propio como en hacer los suyo\u2026 ya que, la dispersi\u00f3n de las tres clases existentes en m\u00faltiples tareas y el intercambio de una por la otra es la mayor injuria contra el Estado y lo m\u00e1s correcto ser\u00eda considerarlo como la mayor villan\u00eda. Y la pero villan\u00eda contra el propio Estado, \u00bfno dir\u00e1s que es \u2018Injusticia\u2019? \u2018\u201d (Rep. IV, 436a-d) Un Estado \u201ces justo\u201d por el hecho que las tres castas que existen, fijadas con f\u00e9rreo autoritarismo, hacen siempre cada una lo suyo. Los fil\u00f3sofos deben gobernar \u201cporque a unos corresponde por naturaleza aplicarse a la Filosof\u00eda<\/st1:personname> y al gobierno del Estado, en tanto a los dem\u00e1s dejar inc\u00f3lume la filosof\u00eda y obedecer al que manda. \u201c (Rep., V, 474c). Es \u00e9ste estado el que Plat\u00f3n (y Nietzsche) reconocen como bueno, recto y superior a los modelos realmente existentes.<\/p>\n

La gran Pol\u00edtica es un oficio (techn\u00e9) especializado y hereditario reservado a una casta de superhombres, los Guardianes, enfrentada mortalmente a los Productores (un colectivo conformado por trabajadores manuales, comerciantes, agricultores y jornaleros libres), suerte de ilotas cuya virtud estampada por el estado debe ser la obediencia y la temperancia. En esta Politeia ideal s\u00f3lo los Guardianes tienen una actuaci\u00f3n pol\u00edtica y una educaci\u00f3n completa y superior, y entre ellos s\u00f3lo los formados bajo el programa filos\u00f3fico dise\u00f1ado por Plat\u00f3n detentar\u00e1n la direcci\u00f3n real en la agenda del estado. Nietzsche ya vislumbr\u00f3 que la postura plat\u00f3nica era un verdadero y complejo contraproyecto aristocr\u00e1tico, no una melanc\u00f3lica vuelta atr\u00e1s a la hegemon\u00eda aristocr\u00e1tica hom\u00e9rica (estilo Burke o Burkhardt), no una conservaci\u00f3n de un equilibrio de clases pasado, sino una forma de estado revolucionaria, el inicio de una renovada raza de se\u00f1ores aristocr\u00e1ticos-intelectuales que no se respalda simplemente en referencias de casta y sangre. Plat\u00f3n no es ingenuo: una oligarqu\u00eda al viejo estilo, con una constituci\u00f3n olig\u00e1rquica basada en la restricci\u00f3n de los derechos por la propiedad, en que los extremadamente ricos mandan y los pobres se ven excluidos del gobierno (Rep., VIII, 550cd) significa convivir con una situaci\u00f3n revolucionaria permanente. Como dice en La Rep\u00fablica<\/st1:personname> \u201cla pobreza produce servilismo y vileza, adem\u00e1s del impulso y el af\u00e1n de cambios\u201d. El pobre es potencialmente revolucionario. Plat\u00f3n la define la situaci\u00f3n revolucionaria con estas palabras: \u201ccuando una ciudad gobernada democr\u00e1ticamente y sedienta de Libertad tiene al frente unos malos escanciadores y se emborracha m\u00e1s all\u00e1 de lo conveniente con ese licor sin mezcla, entonces castiga a sus gobernantes si no son totalmente blandos y si no le procuran aquella en abundancia, tach\u00e1ndolos de malvados y olig\u00e1rquicos\u2026 se filtra la indisciplina en los domicilios privados y terminan por imbuirse hasta las bestias\u2026<\/p>\n

Y el colmo de este exceso de Libertad en la democracia ocurre cuando los que han sido comprados con dinero no son menos libres que quines los han comprado.\u201d (Rep. VIII, 562d-563b). Plat\u00f3n sab\u00eda demasiado bien, por su propia pr\u00e1ctica pol\u00edtica, que en la ciudad griega se daba una escisi\u00f3n social fundamental, una contradicci\u00f3n de clase (polemia, st\u00e1sis) entre dos grupos hostiles e irreconciliables: ricos y pobres (IV, 422e-423a) y los dos estados que dise\u00f1a a partir de su praxis, el de La Republica<\/st1:personname> como el tard\u00edo de Las Leyes, estaban obsesivamente destinados a evitar las situaciones de revoluci\u00f3n y los estados de rebeli\u00f3n. As\u00ed Plat\u00f3n concluye que la Tiran\u00eda<\/st1:personname> es siempre, en todo tiempo y lugar, producto y tendencia de la Democracia. El<\/st1:personname> proyecto plat\u00f3nico, en el contexto de Grecia, podr\u00eda ser llamado sin anacronismo \u201cmodernismo reaccionario\u201d. El hombre superior, el digno y noble, kal\u00f3s ka\u00ec agath\u00f3s, desde\u00f1a todo trabajo manual u ocupaci\u00f3n servil y asalariada. La idea que el trabajo manual puesto que debilita mortalmente al cuerpo debilita tambi\u00e9n las capacidades intelectuales y espirituales, era un lugar com\u00fan en los c\u00edrculos heraclit\u00e9anos, socr\u00e1ticos y pitag\u00f3ricos. Plat\u00f3n radicaliza todav\u00eda m\u00e1s esta tesis: el trabajo con las manos degrada activamente la mente, y lo ejemplifica en un fascinante pasaje de La Republica<\/st1:personname> donde un herrero \u201ccalvo y bajito\u201d que fabrica caldereros intenta filosofar (Rep. VI, 495c-496\u00aa).<\/p>\n

En la base de la pir\u00e1mide se encuentra el proletario sin otra cosa que vender que su fuera de trabajo: \u201cHay a\u00fan otro tipo de servidores, que no son muy valiosos para nuestra sociedad en inteligencia, pero que poseen la fuerza corporal suficiente para las tareas pesadas. Porque ponen en venta el uso de su fuerza y denominan \u2018salario\u2019 a su precio, son llamados \u2018asalariados\u2019\u2026 Lo que completa al estado pues, son, me parece, los asalariados.\u201d (Rep. II, 371e) Son los misthotoi, jornaleros, no cualificados, que en la Antig\u00fcedad<\/st1:personname> alquilaban su fuerza de trabajo en general a otros a cambio de una paga. Por supuesto: debajo de la pir\u00e1mide sosteniendo todo en las penumbras se encuentran los esclavos, de los que Plat\u00f3n no les dedica ni una l\u00ednea. La multitud (polloi), el conglomerado de la tercera y \u00faltima clase, en Plat\u00f3n es concebida como \u201cuna bestia grande y fuerte\u201d, que los subversivos demagogos convierten en autoridad, pero en el fondo la multitud es imposible que filosofe, que soporte o admita la existencia de lo bello en s\u00ed. La multitud vive en un estado de locura perenne y por ello la peque\u00f1a pol\u00edtica del poder es insana.<\/p>\n

La divisi\u00f3n del trabajo y la desigualdad absoluta entre los ciudadanos est\u00e1 en relaci\u00f3n con su ocupaci\u00f3n en el mercado de trabajo, con si vende o no su fuerza de trabajo, y detr\u00e1s de ella este destino social se respalda en la determinaci\u00f3n amoral de la misma Naturaleza. La fundamentaci\u00f3n ideol\u00f3gica es el renovado mito de las diferentes razas seg\u00fan el metal m\u00e1s o menos valioso que los dioses colocaron en cada uno nos determina fat\u00eddicamente en la clase social que nos tocar\u00e1 de por vida y por generaciones. Cada uno participar\u00e1 de la felicidad que la Naturaleza<\/st1:personname> les ha otorgado al nacer: \u201cA cada naturaleza le corresponde una ocupaci\u00f3n\u201d. Igual que Nietzsche frente al pensamiento conservador, Plat\u00f3n no pretende un retorno al pasado tr\u00e1gico, ni devolverle el poder a la nobleza griega tradicional. No est\u00e1 a favor del oikosnomos, el poder de la econom\u00eda, frente a la polis, sino que subordina el poder olig\u00e1rquico al cosmos, al orden estatal. Del mismo modo la familia (que pierde su papel de reproducci\u00f3n y promoci\u00f3n social) debe subsumirse a la raz\u00f3n del nuevo estado. Y tambi\u00e9n como Nietzsche, Plat\u00f3n otorga a la paideia, a la Bildung<\/st1:personname> formativa limitada a la elite aristocr\u00e1tica, un papel superior en la reproducci\u00f3n tanto social como ideol\u00f3gica de la legitimidad del estado. \u201cLa \u00fanica \u201ccosa grande\u201d de un Estado sano, dir\u00e1 Plat\u00f3n, \u201ces la educaci\u00f3n e instrucci\u00f3n\u201d de los Guardianes (phylakes), en la cual las buenas naturalezas (las seleccionadas al nacer) \u201cse tornan mejores a\u00fan que las precedentes en las distintas actividades y tambi\u00e9n en la procreaci\u00f3n, como sucede tambi\u00e9n en los otros animales.\u201d (Rep. IV, 424b). La cualidad m\u00e1s sobresaliente de este Estado ut\u00f3pico ser\u00e1 la valent\u00eda, defendida como \u201cla posibilidad de conservar, en toda circunstancia, la opini\u00f3n acerca de las cosas temibles, que han de ser siempre las mismas y tal cual el legislador ha dispuesto en su programa educativo.\u201d (Rep, IV, 429c). Una de las cuatro dynamis del Estado plat\u00f3nico ideal, que Nietzsche reconoce como el dise\u00f1o institucional insuperable, sabio y universalmente aplicable a la Modernidad<\/st1:personname>, se basa en la \u201cconservaci\u00f3n en toda circunstancia\u201d.<\/p>\n

Estado y vornehme Denkweise: Toda su vida, desde su teor\u00eda gnosole\u00f3gica de las ideas, pasando por su estilo premeditado de escritura dial\u00e9ctica, sus viajes pol\u00edtico-revolucionarios a Sicilia hasta el trasfondo ideol\u00f3gico de la fundaci\u00f3n de la Academia<\/st1:personname>, seg\u00fan Nietzsche puede resumirse como el sacrificio personal de una vida en aras de una meta pol\u00edtica fallida. En este caso, como en el resto, Nietzsche sigue coherentemente un principio hermen\u00e9utico que jam\u00e1s abandonar\u00e1 (y que se opone a sus propios hagi\u00f3grafos y al Nietzsch\u00e9isme) tal como se esboza en su manuscrito La filosof\u00eda en la \u00e9poca tr\u00e1gica de los griegos. Siempre se ha de primar la persona del fil\u00f3sofo sobre el Sistema como tal, jam\u00e1s deber\u00e1 invertirse esta primac\u00eda del Dasein sobre la teor\u00eda. Incluso en un momento tan tard\u00edo como 1882 seguir\u00e1 compartiendo este punto de vista (S\u00e4mtliche Briefe, VI, p. 259). La caracterizaci\u00f3n prevaleciente de Plat\u00f3n es eminentemente pol\u00edtica como ya dijimos: Nietzsche define la meta de su entera existencia con la fundaci\u00f3n de un estado construido bajo fundamentos socr\u00e1ticos (auf sokratische Grundlage). Recuerda el significado de los tres tentativos pol\u00edticos efectuados por Plat\u00f3n, \u201cviajes pol\u00edticos\u201d les llama, su actividad pol\u00edtico-did\u00e1ctica militante en la Academia<\/st1:personname>, caracterizada como un instrumento organizativo para formar y reforzar a los propios seguidores con la vista en las futuras batallas pol\u00edticas. Plutarco ya hab\u00eda reconocido la constante militancia olig\u00e1rquica de Plat\u00f3n desde la Academia<\/st1:personname>, su debilidad instintiva por apoyar golpes aristocr\u00e1ticos \u201cliberadores\u201d.<\/p>\n

La tradici\u00f3n nos dice que Plat\u00f3n se neg\u00f3 a redactar las leyes de Megal\u00f3polis, pero en cambio env\u00edo a Dion a \u201clibertar\u201d Siracusa, a Pytho y Heracleides a \u201cliberar\u201d Tracia, a Arist\u00f3nimo a escribir leyes para los arcadios, a Formio a Elis, a Menedemo a Pyrrha (Contra Colotes, 1126c-d). En todo caso Nietzsche se niega a realizar ninguna concesi\u00f3n a la interpretaci\u00f3n que o bien reduce a Plat\u00f3n a un fil\u00f3sofo de universidad meramente contemplativo o que renuncia a integrar la personalidad y vida de Plat\u00f3n en la comprensi\u00f3n de su filosof\u00eda. El centro del proyecto de Plat\u00f3n est\u00e1 viva la \u201cmisi\u00f3n legislativa\u201d (el Nietzsche tard\u00edo llamar\u00e1 a estas tareas estrat\u00e9gicas la grossen Politik) lo que lo coloca entre Sol\u00f3n y Licurgo. Para Plat\u00f3n el ocuparse del ordenamiento pol\u00edtico y de los problemas de poder y dominio son la m\u00e1s alta y bella forma de sabidur\u00eda (Simposio 208-209) y como tal condicionar\u00e1n su vida entera: estilo de vida, desarrollo intelectual, sus amistades, su ense\u00f1anza acad\u00e9mica, su estilo de escritura. La teor\u00eda de las ideas plat\u00f3nicas son posibles debido a su sensibilidad \u00e9tica y no al rev\u00e9s: la pregunta por indagar lo universal proviene de su pulsi\u00f3n pol\u00edtica. Nietzsche ataca aqu\u00ed a su maestro Schopenhauer, que hab\u00eda afirmado el origen est\u00e9tico de la teor\u00eda de las ideas plat\u00f3nica. La ense\u00f1anza acad\u00e9mica o la escritura filos\u00f3fica, dir\u00e1 Nietzsche, son en Plat\u00f3n medios, no fines en s\u00ed mismos. Su complejo filos\u00f3fico se comprende y se justifica exclusivamente sobre la clave de un gran intento de modificar el estado de situaci\u00f3n \u00e9tico-pol\u00edtico de Grecia a trav\u00e9s del empe\u00f1o pedag\u00f3gico.<\/p>\n

En Plat\u00f3n, en consonancia con la edad tr\u00e1gica, es el impulso pr\u00e1ctico el que orienta la direcci\u00f3n del filosofar. Como dir\u00e1 Nietzsche Plat\u00f3n es un pol\u00edtico radical: \u00e9l no se limita (como S\u00f3crates) a combatir el ego\u00edsmo sobre el plano individual, quiere erradicarlo sobre el plano pol\u00edtico y social, generar una revulsi\u00f3n global de la forma estado. Plat\u00f3n cree que s\u00f3lo un cambio revolucionario puede salvar a la juventud, que no est\u00e1 corrupta exclusivamente por al influencia de los sofistas, sino por un ordenamiento estatal an\u00f3malo y degenerado. La Voluntad<\/st1:personname> de Poder de Plat\u00f3n es su instinto pol\u00edtico, su Trieb legisladora y reformadora de los reg\u00edmenes existentes. Esta inclinaci\u00f3n y finalidad pr\u00e1ctica del filosofar plat\u00f3nico es lo que lo destaca de Arist\u00f3teles y finalmente ser\u00e1 un elemento de atracci\u00f3n\/identificaci\u00f3n del mismo Nietzsche hasta el final de sus d\u00edas. Adem\u00e1s Nietzsche destaca su car\u00e1cter revolucionario reaccionario novedoso: por un lado se enfrenta a los conservadores, los sostenedores de las costumbres tradicionales (su enfrentamiento a la ideolog\u00eda derivada de Homero); por el otro se enfrenta a los sofistas y la marea democr\u00e1tica.<\/p>\n

En el caso de su visi\u00f3n de Plat\u00f3n, como en la mayor\u00eda de los temas esenciales de su filosof\u00eda pol\u00edtica, entre el Nietzsche joven y el maduro hay m\u00e1s continuidades, endurecimientos y cristalizaciones que cesuras y rupturas. Para Nietzsche Plat\u00f3n era un agudo m\u00e9dico del malestar de la cultura que intent\u00f3 ser un fil\u00f3sofo-legislador al estilo Sol\u00f3n o Licurgo. Plat\u00f3n, \u201c\u00e9tico en todo y por todo\u201d, no fue el primero, ya S\u00f3crates era un fil\u00f3sofo pol\u00edtico. Incluso los admirados presocr\u00e1ticos tambi\u00e9n fueron precursores y Nietzsche se complace en destacar su funci\u00f3n como pr\u00e1cticos y estadistas: Parm\u00e9nides, Pit\u00e1goras y Emp\u00e9docles promulgaron leyes; Anaximandro fund\u00f3 una ciudad. Plat\u00f3n prolonga esa tradici\u00f3n de la Grecia<\/st1:personname> tr\u00e1gica: \u201cPlat\u00f3n fue la encarnaci\u00f3n del deseo de convertirse en el supremo legislador filos\u00f3fico y fundador de Estados\u201d (KSA II, p. 215) El fracaso de sus proyectos pol\u00edticos no descalifican su vida y obra, ya que Nietzsche cree que se debieron a ambivalencias y incoherencias te\u00f3ricas debida a la desviaci\u00f3n socr\u00e1tica inconsciente. Nietzsche no puede menos de plantear el problema acerca de lo que Plat\u00f3n \u201chubiera podido ser\u201d si no hubiera tenido lugar el influjo negativo y degenerado de S\u00f3crates. Y su influencia degenerada tiene origen de clase, determinada por su posici\u00f3n social: \u201cesta seducci\u00f3n fue ejercida por un plebeyo (S\u00f3crates) sobre un noble (Plat\u00f3n)\u201d (KGW \/VIII 3, 14, 94).<\/p>\n

Juega a imaginarse un Plat\u00f3n \u201csin S\u00f3crates\u201d o incluso un anti-S\u00f3crates vergonzoso que se esconde en m\u00e1scaras de sus interlocutores en los di\u00e1logos (con personajes con los cuales Nietzsche se identifica: como Tras\u00edmaco en La Rep\u00fablica<\/st1:personname> o Cal\u00edcles en el Gorgias): \u201cNo es ninguna cuesti\u00f3n ociosa preguntarse si Plat\u00f3n, habiendo permanecido libre del encantamiento socr\u00e1tico, no habr\u00eda alumbrado un tipo todav\u00eda superior de fil\u00f3sofo, que se nos ha perdido para siempre\u201d (KSA II, p. 216) Es claro que el intento plat\u00f3nico de regenerar a trav\u00e9s de la forma estado de la Timocracia<\/st1:personname> (inspirada en los estados reaccionarios de Lacedemonia y Creta) podr\u00eda haber tenido pleno \u00e9xito y hubiera evitado la larga decadencia de Occidente. Incluso el nacimiento del mismo Cristianismo, del mundo romano y, por supuesto, de la Modernidad<\/st1:personname> burguesa: \u201cUn par de contingencias menos y un par de contingencias nuevas \u2013y el mundo hubiera experimentado la platonizaci\u00f3n del Sur de Europa.\u201d (KSA, III, p. 292) A pesar de sus cr\u00edticas y reservas hacia Plat\u00f3n, Nietzsche es, como lo reconocen investigadores de la talla de Bremer, Maurer u Ottmann, el representante m\u00e1s radical y extremista del platonismo pol\u00edtico. Como Plat\u00f3n, la actitud nietzscheana ante su tiempo, el denigrado JetzZeit, es reaccionaria, es anti-, se opone a los reg\u00edmenes avanzados imperantes en su tiempo, y por supuesto ambos aborrecen y odian cualquier forma democr\u00e1tica de estado y constituci\u00f3n.<\/p>\n

Ambos tambi\u00e9n no se quedan en el momento destructivo de la Kritik<\/st1:personname>, sino que ofrecen alternativas radicales, utop\u00edas practicables y programas de acci\u00f3n pol\u00edtica para su propio tiempo. Ambos toman como modelo a imitar y perfeccionar, no la Atenas<\/st1:personname> democr\u00e1tica del siglo VI, sino la Grecia<\/st1:personname> agonal, arcaica, heroica, hom\u00e9rica, aristocr\u00e1tica, y su correspondiente y necesaria forma: el estado dorio. Para ambos tambi\u00e9n Lacedemonia constituye el momento culminante del aut\u00e9ntico Esp\u00edritu griego. Es m\u00e1s: Nietzsche tensiona y lleva a su l\u00edmites radicaliz\u00e1ndola la reaccionaria Republica plat\u00f3nica del fil\u00f3sofo-rey, llev\u00e1ndola a un nuevo nivel: un Estado autoritario de los Genios. La palabra \u201cRep\u00fablica\u201d en este contexto, y en el plat\u00f3nico, es un malentendido pol\u00edtico-filol\u00f3gico: Nietzsche con agudeza filol\u00f3gica la reemplaza simplemente por Staat, Estado. Recordemos que el t\u00edtulo con que se conoce esta obra en Occidente no corresponde en absoluto con el original griego, Politeia (p???te?a). El encabezado Politeia se encuentra exclusivamente en Arist\u00f3teles, Trasilo titula a la obra con un subt\u00edtulo: \u201cSobre la Justicia<\/st1:personname>\u201d e incluso los c\u00f3dices ADM lo dan en plural. La traducci\u00f3n exacta al espa\u00f1ol ser\u00eda \u201cconstituciones o regimenes de estado\u201d, pero a trav\u00e9s del t\u00edtulo de la versi\u00f3n latina, res publica, nos ha llegado un significado falseado, enga\u00f1oso, que puede inducir a error a qui\u00e9n no conoce en profundidad la obra o a un lector incauto. Para entender su sem\u00e1ntica pol\u00edtico-existencial debemos decir que la palabra griega Politeia tiene un significado m\u00e1s vasto y complejo que \u201cConstituci\u00f3n\u201d o \u201cLeyes y costumbres fundamentales\u201d como lo entendemos en la Modernidad. Es<\/st1:personname> un concepto que abarca lo que entender\u00edamos por modo de reproducci\u00f3n de la vida social. Is\u00f3crates, por ejemplo, define a la Politeia<\/st1:personname> como la verdadera alma (Psych\u00e9) de un pueblo; Arist\u00f3teles afirma que cuando una Politeia cambia, un pueblo ya no es el mismo y que el cuerpo de ciudadanos (Politeuma) es due\u00f1o, en todos los aspectos, de la Polis<\/st1:personname>, por lo que el conjunto de los ciudadanos y la Politeia<\/st1:personname> son lo mismo, las dos palabras, dir\u00e1, \u201csignifican lo mismo\u201d (Politica, III, 3).<\/p>\n

La Constituci\u00f3n<\/st1:personname> de cualquier ciudad griega es el gobernante, ya sea individual o plural, ya tir\u00e1nico u olig\u00e1rquico. Podemos entender ahora que lo que llamamos \u201cel Estado\u201d era para los griegos, tal como lo entend\u00eda adem\u00e1s Nietzsche, el instrumento esencial del Politeuma, es decir, del cuerpo de ciudadanos (libres) que ten\u00eda el poder constitucional de gobernar. Y los griegos eran realistas pol\u00edticos: todos los cl\u00e1sicos esperan en la pr\u00e1ctica que los que dominan pol\u00edticamente gobiernen en lo que consideran su propio inter\u00e9s, ya sea el propio de su grupo o fracci\u00f3n o el de su clase social. Una monarqu\u00eda gobernar\u00eda en inter\u00e9s sectorial de una casta real; una oligarqu\u00eda en inter\u00e9s de una clase propietaria, mientras que una democracia lo har\u00eda principalmente en inter\u00e9s de los ciudadanos m\u00e1s pobres. Y tanto Plat\u00f3n como Arist\u00f3teles, no consideraban que la salvaguarda de los derechos de propiedad fuera una de las funciones primordiales del estado, intuici\u00f3n que tambi\u00e9n recoger\u00e1 Nietzsche. Lo cierto es que la Politeia<\/st1:personname> plat\u00f3nica, cruel y elitista, es para Nietzsche el modelo de un Estado del pensamiento donde la filosof\u00eda alcanza su plenitud en cuanto \u201cfundadora de un Estado concebido metaf\u00edsicamente\u201d. Es adem\u00e1s el \u00fanico modelo de la Antig\u00fcedad<\/st1:personname> (en esto supera incluso a Arist\u00f3teles) en el cual el verdadero principio educativo, la Bildung<\/st1:personname> (que permite una relaci\u00f3n correcta entre la masa vulgar y la aristocracia espiritual de nacimiento, los hoi beltistoi) es el centro gravitatorio de la pir\u00e1mide pol\u00edtica. Nietzsche nunca dej\u00f3 de valorar este rasgo elitista del Plat\u00f3n pol\u00edtico, como recuerda en su libro de 1886 Jenseits von Gut und B\u00f6se, M\u00e1s all\u00e1 del Bien y del Mal. Preludio de una Filosof\u00eda del Futuro: \u201cJusto en su oposici\u00f3n [al sensualismo eternamente popular] a la evidencia de los sentidos resid\u00eda el encanto del modo plat\u00f3nico de pensar, que era un modo aristocr\u00e1tico de pensar (vornehme Denkweise)\u2026\u201d (JGB, aforismo 14).<\/p>\n

No es casualidad que su texto m\u00e1s pol\u00edtico de esta \u00e9poca, El Estado Griego, concluya con un distinguido homenaje a la forma estado perfecta de Plat\u00f3n, su incomprensi\u00f3n por el lector moderno y sus limitaciones casuales que no afectan la intenci\u00f3n profunda de su autor: \u201cEl hecho de que no figurara en la cima de su Estado perfecto (vollkommnen Staate) el Genio en su concepto general, sino como Genio de la sabidur\u00eda y de la ciencia, y arrojara de su Estado al artista genial, fue una dura consecuencia de la doctrina socr\u00e1tica sobre el arte, que Plat\u00f3n, aun luchando contra s\u00ed mismo, hubo de hacer suya. Esta laguna meramente exterior y casi casual no nos debe impedir reconocer en la concepci\u00f3n total del Estado plat\u00f3nico (Gesamtkonzeption des platonischen Staates) el maravilloso jerogl\u00edfico de una profunda doctrina esot\u00e9rica de significaci\u00f3n eterna de las relaciones entre el Estado y el Genio (Geheimlehre vom Zusammenhang zwischen Staat und Genius ) \u2026\u201d (Werke, GS, p. 286)<\/p>\n

Publicado por Rebeli\u00f3n<\/a>-k argitaratua<\/h3>\n

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Estado, Raza y Selecci\u00f3n: \u00bfNietzsche plat\u00f3nico? La influencia de m\u00e1s largo aliento en el Nietzsche totus politicus, en su pensamiento pol\u00edtico, adem\u00e1s de Wagner y el bismarckismo gen\u00e9rico, es sin lugar a dudas el divino Plat\u00f3n. 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