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Nietzsche contra la autonom\u00eda ilustrada de masas: <\/strong><\/p>\n\u00a0<\/p>\n
\u201c\u00bfA qui\u00e9n odio yo m\u00e1s de toda la chusma de hoy en d\u00eda? A la chusma socialista ( <\/em> Sozialisten-Gesindel) , a los ap\u00f3stoles de los chandalas, que con su peque\u00f1o ser socavan el Instinto (Instinkt), el Placer (Lust) el sentimiento de satisfacci\u00f3n y suficiencia del Trabajador (Arbeiter) \u2013lo hacen envidioso, le ense\u00f1an la venganza.\u201d F. Nietzsche (AC, 57) <\/em><\/p>\n El 5 de marzo de 1872 Nietzsche dar\u00e1 en Basilea la ante\u00faltima de sus cinco conferencias p\u00fablicas sobre la reforma de la educaci\u00f3n en Alemania. Seg\u00fan su propio relato las conferencias son exitosas, con un auditorio numeroso que se mantiene fiel. Se encuentra entusiasmado con ellas y pretende editarlas en formato libro. Su modelo es el di\u00e1logo estilo plat\u00f3nico, inclusive respeta formalmente los tres interlocutores tal como aparecen en los di\u00e1logos cl\u00e1sicos. Ahora afirma, recapitulando las anteriores exposiciones, que en el II\u00ba Reich<\/em> de Bismarck \u201cno existen instituciones de formaci\u00f3n (Bildungsanstalten)\u2026 los institutos de bachillerato\u2026 o se han convertido en lugares en que se cultiva una \u2018Cultura Peligrosa\u2019 (bedenklichen Kultur), que rechaza con odio profundo la educaci\u00f3n aut\u00e9ntica, o sea aristocr\u00e1tica (aristokratische), que se basa en una selecci\u00f3n sabia de los Esp\u00edritus; o bien cultivan una formaci\u00f3n seca, microl\u00f3gica y est\u00e9ril, que en cualquier caso permanece alejada de la \u2018Formaci\u00f3n\u2019\u2026\u201d.<\/p>\n Ya sabemos a que se refiere con que los institutos secundarios son incubadoras de bedenklichen Kultur<\/em>, cultura peligrosa: la educaci\u00f3n universal, masiva y gratuita tiene efectos de composici\u00f3n, no deseados, indirectos y revolucionarios, es ein Vorstadium des Communismus <\/em> , una antesala del Comunismo.Los institutos tal como est\u00e1n dise\u00f1ados en el Volksaufkl\u00e4rung<\/em> de Bismarck son fuerzas hostiles contra el Esp\u00edritu aut\u00e9nticamente germano y contra la propia pulsi\u00f3n de la Naturaleza.<\/p>\n A continuaci\u00f3n Nietzsche precisar\u00e1 lo que entiende por \u201cverdaderamente alem\u00e1n\u201d (wahrhaft deutschen): \u201cDicho Esp\u00edritu, ligado a los griegos por la m\u00e1s noble de las necesidades (edelste Bed\u00fcrfnis), tenaz y valiente como demostr\u00f3 serlo en un dif\u00edcil pasado, puro y sublime en sus fines, capacitado por su Arte para afrontar la Misi\u00f3n m\u00e1s alta (h\u00f6chsten Aufgabe): liberar al hombre moderno de la maldici\u00f3n de la Modernidad (den modernen Menschen vom Fluche des Modernen zu erl\u00f6sen).\u201d (BA<\/em>, IV, p. 231). El aut\u00e9ntico esp\u00edritu teut\u00f3n tiene una ligaz\u00f3n ontol\u00f3gica, opaca, ahist\u00f3rica e inmutable con la Grecia tr\u00e1gica, la d\u00f3rica, con la ciudad-estado Esparta. La caracterizaci\u00f3n de los dorios como no-hist\u00f3ricos, unhistorisch<\/em> , es clave en Nietzsche tanto para su diagn\u00f3stico de la patolog\u00eda de la Modernidad c\u00f3mo para la posibilidad pol\u00edtica e hist\u00f3rica de su retorno bajo la forma del nuevo esp\u00edritu alem\u00e1n.<\/p>\n La nueva Alemania unificada en el II\u00ba Reich<\/em> tiene la misi\u00f3n bimilenaria, Nietzsche habla enf\u00e1ticamente de una Auftrag<\/em>, de regenerarlo luego de la victoria sobre la decadente y socr\u00e1tica Francia. Y acabar con la maldici\u00f3n de la Modernidad en el nuevo imperio alem\u00e1n. Se trata de detener y enrevesar la demokratisch-demagogische Tendenz<\/em> inaugurada por S\u00f3crates (aunque reconoce que el Sokratismus<\/em> como tendencia decadente es anterior al S\u00f3crates hist\u00f3rico). Y la clave es, Nietzsche es un atento y fiel lector del reaccionario Plat\u00f3n, el nexo de dominio entre la paideia<\/em> y el estado moderno, entre educaci\u00f3n y dominio, entre instrucci\u00f3n y hegemon\u00eda de los mejores. Ya lo hab\u00eda se\u00f1alado en su cap\u00edtulo in\u00e9dito \u201cEl Estado griego\u201d, texto no publicado en el libro El Nacimiento de la Tragedia<\/em>: \u201c Por eso hemos de aceptar como verdadero, aunque suene horriblemente, el hecho de que la esclavitud pertenece a la esencia de una Cultura ( zum Wesen einer Kultur das Sklaventum <\/em> ) ; \u00e9sta es una verdad, ciertamente, que no deja ya duda alguna sobre el absoluto valor de la existencia. Es el buitre que roe las entra\u00f1as de todos los Prometeos de la Cultura. La miseria del hombre que vive en condiciones dif\u00edciles debe ser aumentada, para que un peque\u00f1o n\u00famero de hombres ol\u00edmpicos ( olympischer Menschen) pueda acometer la creaci\u00f3n de un mundo art\u00edstico ( Kunstwelt) \u201d, para a continuaci\u00f3n poner el acento en la concepci\u00f3n pol\u00edtica reaccionaria de Plat\u00f3n: \u201cSeg\u00fan lo anterior, el Estado perfecto de Plat\u00f3n ( vollkommne Staat Platos <\/em> ) es algo m\u00e1s grande de lo que imaginan sus fervientes admiradores, para no referirme a la rid\u00edcula expresi\u00f3n de superioridad, con que nuestros hombres cultos, hist\u00f3ricamente<\/span><\/em> hablando, rechazan este fruto de la Antig\u00fcedad. El verdadero fin del Estado ( eigentliche Ziel des Staates) , es la existencia ol\u00edmpica ( olympische Existenz) y la g\u00e9nesis y preparaci\u00f3n constante del Genio (Genius), respecto del cual todos los dem\u00e1s hombres s\u00f3lo son instrumentos, medios auxiliares y posibilidades ( Werkzeuge, Hilfsmittel und Erm\u00f6glichungen) , es descubierto en aquella gran obra y descrito con firmes caracteres por una intuici\u00f3n po\u00e9tica. Plat\u00f3n hundi\u00f3 su mirada en el campo espantosamente devastado de la vida del Estado y adivin\u00f3 la existencia de algo divino en su interior. Crey\u00f3 que esta part\u00edcula divina se deb\u00eda conservar y que aquel exterior rencoroso y b\u00e1rbaro no constitu\u00eda la esencia del Estado; todo el fervor y sublimidad de su pasi\u00f3n pol\u00edtica se condens\u00f3 en esta fe, en este deseo, en esta divinidad.<\/p>\n El hecho de que no figurara en la cima de su Estado perfecto el Genio en su concepto general, sino como genio de la sabidur\u00eda y de la ciencia, y arrojara de su Rep\u00fablica al artista genial, fue una dura consecuencia de la doctrina socr\u00e1tica sobre el arte, que Plat\u00f3n, aun luchando contra s\u00ed mismo, hubo de hacer suya. Esta laguna meramente exterior y casi casual no nos debe impedir reconocer en la concepci\u00f3n total del Estado plat\u00f3nico ( Gesamtkonzeption des platonischen Staates) el gran y maravilloso jerogl\u00edfico ( wunderbar gro\u00dfe Hieroglyphe) de una doctrina profunda y misteriosa sobre la relaci\u00f3n entre el Estado y el Genio <\/span><\/em>( Geheimlehre vom Zusammenhang zwischen Staat und Genius <\/em> ) ; adivinar esta cifra misteriosa es lo que intentamos\u2026.\u201d( GS <\/em> , en Werke<\/em>, B. III, 278).Aqu\u00ed est\u00e1 sintetizada no s\u00f3lo la idea de estado de Nietzsche sino su propia posici\u00f3n ambivalente frente al legado del reaccionario Plat\u00f3n pol\u00edtico. Como gran retr\u00f3grado Plat\u00f3n tiene una visi\u00f3n ben\u00e9vola y acr\u00edtica hacia el pasado y la tradici\u00f3n (en este caso hacia Esparta); como buen conservador posee una mirada de terror frente a la innovaci\u00f3n y el futuro (la democracia de masas). Su pathos es el pesimismo m\u00e1s terror\u00edfico, como dir\u00eda Kant. La historia pol\u00edtica no es una evoluci\u00f3n gradual y progreso indefinido (esto ser\u00eda Sokratismus<\/em>), sino al contrario como regreso y reacci\u00f3n definida.<\/p>\n La reacci\u00f3n en Plat\u00f3n (y en Nietzsche, ya lo veremos) es progreso. Plat\u00f3n es un historiador pol\u00edtico de los vicios, degeneraciones y corrupciones de la polis griega, en especial de la democr\u00e1tica Atenas (y no de su esplendor); es un minucioso cr\u00edtico de las constituciones fallidas y corruptas (pero en cuyo cat\u00e1logo falta sugestivamente la monarqu\u00eda y la aristocracia, que estar\u00e1n dentro de su Estado Ideal). Para Plat\u00f3n, como Nietzsche lo deja intuir, la forma estado de transici\u00f3n entre la constituci\u00f3n ideal y las formas malas tradicionales, es la Timokrat\u00eda<\/em>, la Timocracia, t\u00e9rmino creado por Plat\u00f3n y que significa dominar al vulgo por honor (en griego tim\u00e9<\/em>: honor; krateo<\/em>: dominar). La Timocracia es la Gesamtkonzeption<\/em> de la que habla Nietzsche. En su tiempo Timocracia era sin\u00f3nimo de Esparta, Plat\u00f3n admiraba la cruel forma de dominio doria, a la que tom\u00f3 como paradigma para su rep\u00fablica ideal. Su experimento pol\u00edtico-pr\u00e1ctico fue con el tirano de nombre nietzscheano, Dionisio I de Siracusa, en la Magna Grecia, que concluy\u00f3 con varios fracasos.<\/p>\n Para el realista Plat\u00f3n (que inspirar\u00e1 al propio Nietzsche) en la reflexi\u00f3n pol\u00edtica y la raz\u00f3n de estado el problema reside no ex parte populi<\/em> (porque desde su punto de vista conservador el problema fundamental no son los derechos ni la libertad: de la mayor\u00eda son temas menores en la agenda de la clase pol\u00edtica) sino ex parte principis<\/em>, desde la \u00f3ptica de quienes ya detentan el poder real y tienen la misi\u00f3n estrat\u00e9gica de mantenerlo, conservarlo, custodiarlo. Ya sabemos el grado de admiraci\u00f3n que profesaba Nietzsche por la grosse Politik<\/em>, la gran pol\u00edtica espartana y su posibilidad, todav\u00eda inactual, de regenerarla bajo el auspicio de la fundaci\u00f3n del II\u00ba Reich<\/em>. A esta forma-estado, en realidad a esta forma estatal generada por la Naturaleza, ya que para Nietzsche posee un curioso instinto estatal (StaatsIntinkte<\/em>), es a la que tiene que subsumirse toda paideia<\/em>, toda verdadera Formaci\u00f3n integral, toda reforma educativa. Y es una precondici\u00f3n para la regeneraci\u00f3n del verdadero Esp\u00edritu alem\u00e1n.<\/p>\n Nietzsche&Plat\u00f3n: \u00bfun s\u00edmbolo reaccionario de controversia?:<\/strong><\/p>\n <\/strong> No es casualidad que Nietzsche elige como argumento pol\u00e9mico para la arena p\u00fablica el tema educativo, ya para Plat\u00f3n la decadencia de Esparta y Persia casi exclusivamente se deb\u00eda a las deficiencias o carencias en la gran paideia<\/em> (Leyes<\/em>, 700, A, 7 y ss.). El diagn\u00f3stico de la decadencia y ruina de los reinos d\u00f3ricos, que es asombrosamente similar al argumento nietzscheano, no fue la crisis econ\u00f3mica, la falta de valent\u00eda o de carencias en el arte guerrero, sino de su incultura en la materia humana m\u00e1s importante: educar al pol\u00edtico. La paideia<\/em> que formar\u00eda a la clase gobernante se basa en la armon\u00eda entre apetitos y raz\u00f3n. La idea d\u00f3rica de estado conclu\u00eda tr\u00e1gicamente porque las clases aristocr\u00e1ticas se hab\u00edan suicidado al dejarse llevar por la pleonexia <\/em>(\u03c0\u03bb\u03b5\u03bf\u03bd\u03b5\u03be\u03b9\u03b1), el amor incondicional al poder, a las cosas materiales y a la sensualidad, en vez de obedecer al esp\u00edritu y la raz\u00f3n (Leyes<\/em>, 689, A-B).<\/p>\n En esta \u00e9poca, 1869-1879, el approach<\/em> filos\u00f3fico de Nietzsche hacia Plat\u00f3n (todo un tema clave) se mantiene ambivalente. Se problematiza su relaci\u00f3n con S\u00f3crates pero predomina la visi\u00f3n positiva: Nietzsche subordina el elemento idealizante-art\u00edstico (que desembocar\u00e1 en el cristianismo como \u201cplatonismo para el Pueblo\u201d) al m\u00e1s espec\u00edfico y totalizante instinto (Trieb<\/em>) \u00e9tico-pol\u00edtico (que se refleja en La R\u00e9publica<\/em>, el Pol\u00edtico<\/em> y Las Leyes<\/em>). Valora, como su maestro Schopenhauer, del Plat\u00f3n pol\u00edtico el mecanismo de selecci\u00f3n como via regia <\/em>para realizar y consolidar una Geburtsaristokratie des Geistes <\/em> , una Aristocracia del Esp\u00edritu. Aunque no deja de lamentar que el monismo plat\u00f3nico tiene una marca indeleble de clase social y de raza plebeya: \u201cEl Monismo procede de la pobreza. Es la victoria del Mundo Jud\u00edo sobre la Voluntad debilitada de la Cultura griega (Monismus aus Armuth. Sieg der j\u00fcdischen Welt \u00fcber den geschw\u00e4chten Willen der griechischen Kultur.)\u201d (Nachlass<\/em>, 3, 73, III)<\/p>\n Es sorprendente la analog\u00eda entre la tem\u00e1tica pol\u00edtica-educativa del Plat\u00f3n maduro y el Nietzsche joven, tanto en sus soluciones como en su prognosis de la crisis. El biografo Ernst Bertram ha hablado de un verdadero y peculiar \u201cplatonismo educativo\u201d de Nietzsche que concluir\u00e1 en As\u00ed habl\u00f3 Zarathustra<\/em>. Otro nietzscheano, Guerin, concluye que comparten v\u00eds-a-v\u00eds<\/em> el mismo paradigma pol\u00edtico-educativo. No s\u00f3lo eso: la unidad de filosof\u00eda y vida es bien plat\u00f3nica o la idea de reemplazar al instituto por una aggiornada<\/em> Academia al estilo plat\u00f3nico, un proyecto que Nietzsche planea en alg\u00fan momento iniciar con un grupo de amigos y seguidores. Adem\u00e1s el mismo Schopenhauer vendr\u00e1 a reafirmar su admiraci\u00f3n-odio por Plat\u00f3n. No debemos olvidar que para Schopenhauer Plat\u00f3n es totalmente exc\u00e9ntrico a la cultura griega democr\u00e1tica de Atenas, al socratismo optimista, lo considera \u201cel fil\u00f3sofo sin parang\u00f3n m\u00e1s trascendente de la Antig\u00fcedad precristiana\u201d y cree que su filosof\u00eda se apoya directamente en el budismo por su pesimismo. Schopenahuer es que abre a los ojos de Nietzsche la interpretaci\u00f3n anticlasicista de Grecia. Schopenhauer es adem\u00e1s el que se\u00f1ala el valor del Plat\u00f3n pol\u00edtico reaccionario y elitista.<\/p>\n Plat\u00f3n es el fil\u00f3sofo que m\u00e1s menciona Nietzsche en sus textos despu\u00e9s de su maestro Schopenhauer y el primer gran fil\u00f3sofo que ley\u00f3. Nietzsche ir\u00e1 adquiriendo los textos de Plat\u00f3n desde 1863, hasta poseer en 1870 la Opera Omnia<\/em> en seis vol\u00famenes de G. Stallbaum. Ya en 1863 aparecen las primeras referencias sobre sus lecturas, y parece ser que El Banquete<\/em> era su texto favorito: \u201c\u2026con gran placer recuerdo la primera impresi\u00f3n que me produjo la lectura de S\u00f3focles, de Esquilo, de Plat\u00f3n, sobre todo el de mi obra preferida, El Banquete\u2026 <\/em>\u201d (\u201cMein Leben, 1856-1869\u201d, en BAW<\/em>, 3, 68) Todos sus profesores de Pforta confirman en sus testimonios que el joven Nietzsche era un entusiasta seguidor de Plat\u00f3n. Pero ser\u00e1 en 1869, cuando sea nombrado profesor en la universidad de Basilea, cuando Plat\u00f3n ser\u00e1 tomado seriamente en su desarrollo intelectual y en su trabajo en el instituto. En la universidad desde el semestre de invierno de 1871 da cursos llamados Einf\u00fchrung in das Studium der platonischen Dialoge<\/em> , hasta su renuncia en 1897.<\/p>\n A partir de 1870 Nietzsche estudia profundamente a Plat\u00f3n, con una actitud ambivalente, con opiniones negativas y positivas a la vez. Nietzsche cree que coexisten dos Platones: uno corrupto por la influencia de S\u00f3crates; otro cercano a Arist\u00f3fanes. Utiliza muchas de sus lecturas en sus trabajos universitarios como en el libro El Nacimiento de la Tragedia<\/em>, donde lo incluye en el eje de la decadencia junto a S\u00f3crates y Eur\u00edpides por su optimismo moral. Lo acusa de ser uno de los autores de la desintegraci\u00f3n de la cultura griega tr\u00e1gica, de oponerse al arte, de separar lo apol\u00edneo de lo dionis\u00edaco, de ser, con el aristotelismo, uno de los antecesores del cristianismo. En su Nachlass<\/em> anota su frase m\u00e1s espectacular y pirot\u00e9cnica: \u201cMi filosof\u00eda, platonismo invertido<\/em> (umgedrehter Platonismus<\/em>)\u201d (KSA<\/em>, 7, 7, 156) Lo cierto es que sigue mantienendo un juicio positivo hacia la filosof\u00eda pol\u00edtica de Plat\u00f3n ya que es consciente de la complejidad de la figura y de la filosof\u00eda plat\u00f3nica.<\/p>\n El despiste del Nietzsch\u00e9isme<\/em> en la historia de la cr\u00edtica es aqu\u00ed monumental: Giorgio Colli dice que en estas conferencias sobre educaci\u00f3n Nietzsche \u201cintenta\u2026 despertar la fantas\u00eda y la memoria del espectador, obligarlo a considerar los problemas de la Cultura como experiencias \u00edntimas, personales, de las cuales todos los que pertenecen al mundo acad\u00e9mico deben haber sentido, al menos por un momento, las vibraciones.\u201d \u00bfEstaremos leyendo otras conferencias de las que nos habla Colli? Al menos reconoce que Nietzsche afirma la tesis de \u201cuna Cultura cl\u00e1sica autentica, aristocr\u00e1tica, antimoderna, antihist\u00f3rica, antiacad\u00e9mica\u2026 acompa\u00f1ada de una toma de posici\u00f3n antihegeliana.\u201d Coincidimos con \u00e9l: el objetivo es la \u201cMaldici\u00f3n de la Modernidad\u201d, Fluche des Modernen<\/em>, la tarea del \u201cpartido de la vida\u201d es liberar al hombre europeo de esa maldici\u00f3n. El enemigo principal de Nietzsche (y de Schopenhauer, Wagner y Burckhardt) es siempre la barbarie actual, die jetzige Barbarie<\/em>, la Ilustraci\u00f3n, la Modernidad burguesa, la maldici\u00f3n del Jetztzeit<\/em> como le llama despectivamente Nietzsche, siguiendo fielmente a su maestro Schopenhauer. El pensamiento progresista del siglo XVIII hab\u00eda establecido la relaci\u00f3n necesaria para el progreso del g\u00e9nero humano entre educaci\u00f3n y libertad, entre ciudadan\u00eda y autonom\u00eda moral.<\/p>\n Diderot, el que vest\u00eda levita gris y llevaba los bolsillos atiborrados de libros, es el que, en materia pedag\u00f3gica, preconiz\u00f3 para reemplazar la educaci\u00f3n mon\u00e1stica o la privada de la aristocracia, una formaci\u00f3n educativa estatal, obligatoria, universal y laica, una educaci\u00f3n en el que el lat\u00edn ceder\u00eda sus puestos a las lenguas vivas, en la que los maestros seguir\u00edan la evoluci\u00f3n del esp\u00edrit\u00fa aut\u00f3nomo de los ni\u00f1os, yendo de lo sencillo a lo complejo, en que se formar\u00edan hombres de ciencia, agricultores, economistas, en una palabra: ciudadanos \u00fatiles al estado democr\u00e1tico y representativo. Lessing uno de los maestros de la Aufkl\u00e4rung<\/em>, mal visto por Nietzsche, ser\u00e1 el que sostiene la idea de la ascensi\u00f3n racional de los hombres a trav\u00e9s de la Revelaci\u00f3n, pero la Revelaci\u00f3n no es nada m\u00e1s que la educaci\u00f3n progresiva del g\u00e9nero humano hacia la felicidad: la perfecci\u00f3n es el fin supremo de la creaci\u00f3n y la nueva moralidad es la verdadera religi\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 hacer frente al lento despliegue de las formas burguesas de dominio que erosionaban el Bildung und Besitz<\/em> de la nobleza prusiana, frente a la tendencia que se hab\u00eda reflejado en la odiosa Commune<\/em> de Par\u00eds? En la conferencia Nietzsche se lo deja bien claro a su auditorio: \u201cDebemos inspirar, no s\u00f3lo asombro, sino tambi\u00e9n terror (Schrecken)\u2026 No debemos huir atemorizados, sino que debemos atacar.\u201d A la \u201cBarbarie actual\u201d (jetzige Barbarie) se la puede derrotar, se la puede destruir, si nos gu\u00edamos, nosotros la aristocracia natural, por nuestro \u201cInstinto Superior\u201d, el h\u00f6heren Instinkt<\/em>.<\/p>\n La Bildung<\/em> burguesa, bajo la forma de la ilustraci\u00f3n popular de Bismarck, no es verdadera cultura, sino \u201cla sierva y consejera intelectual de las escasas necesidades de la Vida (Beraterin der Lebensnot), del Lucro (Erwerbs) y de la Indigencia (Bed\u00fcrftigkeit). Una \u2018Educaci\u00f3n\u2019 que haga vislumbrar que al fin del recorrido hay un empleo burocr\u00e1tico o ganarse el pan, no es en absoluto una \u2018Educaci\u00f3n\u2019 para la \u2018Formaci\u00f3n\u2019\u2026 sino simplemente una indicaci\u00f3n de caminos para salvarse y defenderse en la \u2018Lucha por la Existencia\u2019 (Kampfe um das Dasein).\u201d (BA<\/em>, IV, 231) El sistema educativo burgu\u00e9s produce instituciones de formaci\u00f3n decadentes, que se proponen meramente \u201csuperar las necesidades de la vida (\u00dcberwindung der Lebensnot)\u201d de las masas, y pueden hacer promesas meritocr\u00e1ticas de igualdad y dignidad, pueden hacer \u201cla promesa de formar a empleados, o a comerciantes, o a oficiales, o a mayoristas, o a agricultores, o a m\u00e9dicos, o a t\u00e9cnicos\u201d, pero aplican leyes y criterios diferentes a los necesarios para fundar una aut\u00e9ntica instituci\u00f3n de cultura alemana, una Bildungsanstalt<\/em> basada en la generaci\u00f3n y mantenimiento de la aut\u00e9ntica aristocracia espiritual de la Naturaleza. \u00bfLibertad de ense\u00f1anza, libertad de c\u00e1tedra, autonom\u00eda moral en la educaci\u00f3n, instrucci\u00f3n universal y meritofcr\u00e1tica? Esa es la antesala del Comunismo: \u201cToda Formaci\u00f3n {Bildung) <\/em>empieza con lo contrario de todo lo que ahora se alaba como libertad acad\u00e9mica, con la obediencia, con la subordinaci\u00f3n, con la disciplina, con la servidumbre.\u201d <\/em><\/p>\n Pero para hacernos una idea cabal del contexto de la KulturKritik<\/em> nietzscheana debemos desviar un poco nuestra atenci\u00f3n y describir el estado del sistema alem\u00e1n de ense\u00f1anza en la mitad del siglo XIX. Podremos calibrar la magnitud reaccionaria de la refeudalizaci\u00f3n pedag\u00f3gica que Nietzsche reclama al II\u00ba Reich<\/em> para recuperar la esencia del esp\u00edritu aut\u00e9nticamente alem\u00e1n.<\/p>\n \u00a0<\/p>\n El sistema de educaci\u00f3n p\u00fablica en el II\u00ba Reich<\/em>: <\/strong><\/p>\n La ense\u00f1anza superior en el II\u00ba Reich<\/em> hacia 1870 estaba en la misma l\u00ednea que las otras instituciones hegem\u00f3nicas del estado y, al igual que ellas, era un s\u00f3lido pilar del Ancien R\u00e9gime<\/em>, pese a los alarmantes pron\u00f3sticos de Nietzsche. Era imposible que el Gymnasium<\/em> prusiano fuera, como afirmaba en sus conferencias, ein Vorstadium des Communismus <\/em> , un estadio previo del Comunismo. Adem\u00e1s de ser bastiones de la alta cultura conservadora y tradicional, en lugar de ser locomotoras del progreso \u201ceran m\u00e1s bien las regeneradoras y transmisoras del acervo cultural preindustrial y preburgu\u00e9s que sosten\u00eda al orden establecido\u201d (Arno Mayer). Al igual que en la denostada y subversiva Francia, pero al contrario que la aristocr\u00e1tica Inglaterra, el II\u00ba Reich<\/em> de Bismarck pose\u00eda un desarrollado sistema p\u00fablico de ense\u00f1anza secundaria y superior.<\/p>\n Los Gymnasien<\/em>, que eran de calidad bastante buena y pasaporte al acceso universitario, eran menos exclusivos que los grandes Lyc\u00e9es<\/em> franceses o las Public Schools<\/em> brit\u00e1nicas, por lo que la socializaci\u00f3n ascendente no se realizaba en la secundaria sino en la universidad. A este punto democr\u00e1tico, a este sesgo \u201cplebeyo\u201d de los institutos secundarios es adonde apunta una de las cr\u00edticas de Nietzsche. El curr\u00edculum escolar ya en los Gymnasien<\/em> era una amalgama elitista premoderna: predominaba el estudio del griego desde 1789 y a partir de 1860 se incorpor\u00f3 el lat\u00edn, por lo que el perfil de estudio era eminentemente filol\u00f3gico. Los cl\u00e1sicos griegos y latinos ocupaban el 40% del programa frente a un 20% de lenguas modernas y literatura, un 14% de matem\u00e1ticas, un 10% de historia, un 8% de religi\u00f3n mezclada con filosof\u00eda y un 7% de ciencias naturales. Era el capital cultural y la familia a la que pertenec\u00eda el alumno (y no las calificaciones de la primaria) lo que decid\u00eda si un joven se preparaba para la universidad y acced\u00eda a ella.<\/p>\n Desde luego los hijos de los campesinos, obreros y la p\u00e9tite bourgeoisie<\/em> no se hallaban en condiciones de acceder al Gymnasium<\/em>, \u00fanica v\u00eda de acceso a la universidad, que segu\u00eda siendo, a pesar de su tibio tinte democr\u00e1tico, un basti\u00f3n de clase contra las masas. Los profesores y catedr\u00e1ticos, simb\u00f3liamente distinguidos como una nobleza de toga, eran intensamente conservadores o reaccionarios. Adem\u00e1s a trav\u00e9s del Gymnasium<\/em> se controlaba el flujo y el acceso a las carreras ennoblecedoras de la administraci\u00f3n p\u00fablica, la Iglesia, las profesiones liberales y la ense\u00f1anaza superior. En el instituto de secundaria los hijos de la nobleza terrateniente y de toga, del clero y de los miembros de las profesiones liberales siguieron siendo m\u00e1s numerosos y hegem\u00f3nicos que los v\u00e1stagos de la burgues\u00eda industrial o comercial. Y reproduc\u00edan, casi como un espejo, la estructura socioprofesional del II\u00ba Reich<\/em>: el 75% de los poseedores del Abitur<\/em> (examen final que permit\u00eda el acceso a la universidad) esperaban hacer carrera en la burocracia o en profesiones liberales (abogac\u00eda, clero, profesorado de ense\u00f1anza superior cl\u00e1sica). No hay duda que Nietzsche mismo, incluso en su formaci\u00f3n y desarrollo intelectual, es un producto genuino y t\u00edpico del Gymnasien<\/em> prusiano. Menos del 10% se encaminaba hacia carreras burguesas o \u201ccapitalistas\u201d, como ingenieria, tecnolog\u00eda industrial o comercio. El II\u00ba Reich<\/em> intent\u00f3 \u201cmodernizar\u201d este anquilosado esquema pedag\u00f3gico conservador, introduciendo una secci\u00f3n moderna en la educaci\u00f3n secundaria. Esta rama educativa, menos prestigiosa y despreciada por la vieja cultura aristocr\u00e1tica, ten\u00eda tres divisiones: las escuelas medias que impart\u00edan educaci\u00f3n postprimaria; las Realschulen<\/em> de seis a\u00f1os, a partir de 1859, escuelas secundarias no-cl\u00e1sicas que exped\u00edan un diploma t\u00e9cnico al final de los estudios y los nuevos Realgymnasien<\/em> de nueve a\u00f1os, a partir de 1882, semicl\u00e1sico y semimoderno. Los tres sectores canalizaban a sus estudiantes hacia ocupaciones manuales, industriales, nuevos oficios comerciales y log\u00edsticos intermedios.<\/p>\n Este sector nuevo es el que acog\u00eda las nuevas capas medias que surg\u00edajn del desarrollo industrial, el MittelStand<\/em>. Al no tener ni griego ni lat\u00edn estaban autom\u00e1ticamente exclu\u00eddos de las facultades de teolog\u00eda, de los puestos de administraci\u00f3n superiores y de las profesiones liberales. O sea: en el II\u00ba Reich<\/em> la v\u00eda cl\u00e1sica conservadora y la v\u00eda moderna burguesa estaban muy separadas, y el cuerpo estudiantil de los Gymnasien<\/em> sigui\u00f3 siendo tan reducido y elitista como anta\u00f1o; el n\u00famero de graduados oscil\u00f3 entre el 1 y el 2% del estudiantado. La Kritik nietzscheana pretende justamente decapitar este carril educativo bourgeois inconcebible y altamente peligroso. En cuanto a las universidades del Reich<\/em> eran una continuaci\u00f3n natural de la filosof\u00eda pedag\u00f3gica y pol\u00edtica de los Gymnasien<\/em>.<\/p>\n El tener un Abitur<\/em> de un Gymnasium<\/em> y un titulo universitario era requisito indispensable para aspirar a ingresar en la burocracia estatal o desarrollar una profesi\u00f3n liberal. El cuerpo de catedr\u00e1ticos universitarios actuaba \u201ccomo una Guardia de Corps intelectual de los Hohenzollern\u201d (Arno Mayer), su conservadurismo pol\u00edtico y social, su antimodernismo visceral era en algunos casos extremo comparado con el resto de Europa. Para Nietzsche este t\u00edmido sistema de educaci\u00f3n popular, vagamente basado en la meritocracia, es un esc\u00e1ndalo, un camino r\u00e1pido al Comunismo y es una \u201cant\u00edtesis aut\u00e9ntica, la existente entre \u2018Instituciones para la Formaci\u00f3n\u2019 e \u2018Instituciones para las necesidades de la Vida\u2019 (Anstalten der Bildung<\/em> und Anstalten der Lebensnot<\/em> ) .<\/p>\n A la segunda especie pertenecen todas las instituciones presentes; en cambio, la primera especie es aquella de la que estoy hablando yo.\u201d (BA<\/em>, IV, p. 233\/234) El dominio burgu\u00e9s en el \u00e1mbito educativo, bajo la forma del socratismo cient\u00edfico de Bismarck, el Volksaufkl\u00e4rung<\/em> del II\u00ba Reich<\/em> bajo la influencia ideol\u00f3gica de la B\u00fcrgertum, <\/em>es una traici\u00f3n al aut\u00e9ntico esp\u00edritu teut\u00f3n, indisolublmente unido por lazos misteriosos y esot\u00e9ricos a la Grecia tr\u00e1gica. Modernidad y formaci\u00f3n popular son nada m\u00e1s que s\u00edntomas de la enfermedad hist\u00f3rica, artificiosas y antinaturales ingenier\u00edas sociales burguesas, que impiden la regeneraci\u00f3n tr\u00e1gica de Alemania y la imposici\u00f3n de las \u201cintenciones eternamente iguales de la Naturaleza\u201d.<\/p>\n Modernidad reaccionaria: refeudalizaci\u00f3n y dominio burgu\u00e9s: <\/strong><\/p>\n La ant\u00edtesis, la oposici\u00f3n exclusiva que Nietzsche describe en la educaci\u00f3n se deriva de otra, m\u00e1s profunda y de radical alcance, una \u00e4u\u00dfersten Gegens\u00e4tze<\/em>, una ant\u00edtesis extrema: \u201c\u2026por un lado la Masa (Masse) obtusa y torpe, que se multiplica por instinto (Instinkt), y por el otro lado, a una distancia enorme, los \u2018Grandes Individuos\u2019 contemplativos (gro\u00dfen kontemplativen), capaces de creaciones eternas\u2026 el v\u00e9rtice de la pir\u00e1mide intelectual (die Spitze der intellektuellen Pyramide).\u201d (BA<\/em>, IV, p. 238) La met\u00e1fora de la pir\u00e1mide ya hab\u00eda sido usada por Nietzsche tanto para criticar la direcci\u00f3n actual de la reforma educativa de Bismarck que es antinatural (Unnat\u00fcrliches<\/em>) porque \u201cno cree en la pir\u00e1mide intelectual<\/em>, en el Genio<\/em> (den Unglauben [an] die intellektuelle<\/em> Pyramide, an den Genius<\/em>) (Nachlass<\/em>, 18, 2).<\/p>\n Tambi\u00e9n utiliza la pir\u00e1mide como met\u00e1fora del poder en su escrito sobre el estado griego. \u201cSi nosotros hemos considerado hasta ahora el Estado en su origen (in seinem Ursprung), c\u00f3mo se produce el proceso de la sociedad (den Gesellschaftsproze\u00df), que no habr\u00eda tenido lugar sin \u00e9l: ahora se plantea la cuesti\u00f3n de saber c\u00f3mo se relaciona el Estado con la sociedad, despu\u00e9s que \u00e9sta ha efectuado su separaci\u00f3n qu\u00edmica (chemische Scheidung) y ahora, ya construida en forma piramidal (pyramidenf\u00f6rmig), trata de alcanzar sus intenciones supremas. En esto consiste su tarea\u2026\u201d (Nachlass<\/em>, 8, 27). No es casualidad este recurso ret\u00f3rico de Nietzsche: los elementos s\u00e9micos de la figura geom\u00e9trica permiten representar un orden de estricta jerarqu\u00eda, estabilidad y solidez. La pir\u00e1mide es un campo sem\u00e1ntico fuente que simboliza la eternidad de algo mayor que el mero y accidental hombre, destaca su monumental rigidez, su apacible ad eternum<\/em>, un s\u00edmbolo del eterno orden jer\u00e1rquico de la Naturaleza.<\/p>\n Nietzsche contin\u00faa sobre su concepto de estado, analiza lo que \u00e9l llama la Konfiguration der Gesellschaft (configuraci\u00f3n de la sociedad) y se pregunta, ante el espect\u00e1culo de la muchedumbre en armas de Paris \u201csi el impulso a la sociabilidad (Trieb zur Geselligkeit) puede ser tan fuerte entre los hombres individuales, entonces s\u00f3lo los grilletes del Estado (Klammer des Staates) pueden empalmar a las grandes masas (die gr\u00f6\u00dferen Massen) unas con otras, de forma tal que tenga que realizarse aquella estratificaci\u00f3n qu\u00edmica de la sociedad (chemische Scheidung der Gesellschaft), con su nueva estructura piramidal (neuen pyramidalen Aufbau)\u201d.<\/p>\n Nietzsche como buen modernista reaccionario reconoce que no es posible retrotraerse a un id\u00edlico pasado anclado en el Ancien R\u00e9gime<\/em>, lo dice abiertamente: Wir \u2018konservieren\u2019 nichts!<\/em>, \u00a1nosotros no queremos \u2018conservar\u2019 nada!, como a\u00f1ora su aristocr\u00e1tico maestro Burckhardt, ya que el desarrollo de las fuerzas productivas han creado nuevas figuras sociales indispensables para el normal funcionamiento de la m\u00e1quina del estado. Pero es posible un nuevo orden de cosas, una nueva forma de estado basada en la propia Naturaleza: \u201cpor otra parte, parece que entre los amplios y sobrecargados cimientos y la libre cumbre excelsa (frei ragenden Gipfel) son necesarios innumerables grados intermedios, precisamente ah\u00ed debe ser v\u00e1lido el principio: \u2018Natura non facit saltus\u2019<\/em>\u201d (BA<\/em>, IV, p. 238) El adagio latino, que significa \u201cLa Naturaleza no procede por saltos\u201d, que corona el razonamiento de Nietzsche tiene una larga vida intelectual desde los fil\u00f3sofos el\u00e9atas, la filosof\u00eda natural de Arist\u00f3teles hasta llegar a Linneo y Leibniz, pero la fuente m\u00e1s moderna es el mismo Charles Darwin. La utiliza como motto<\/em> en su obra cumbre On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life<\/em> de 1859. Por supuesto: tambi\u00e9n la utiliza su maestro Schopenhauer, para significar la continuidad entre lo fisiol\u00f3gico y lo ps\u00edquico, demostrando que la Voluntad (Wille) es parte de la teleolog\u00eda de la Naturaleza. Aparece citada en <\/em> Die Welt als Wille und Vorstellung <\/em> , en la edici\u00f3n ampliada de 1844, en el cap\u00edtulo XXVI dedicado a la teleolog\u00eda, la cita en su totalidad: natura non facit saltus, et quod commodissimum in omnibus suis operationibus sequitur<\/em>. Schopenhauer vuelve a usar la cita de Arist\u00f3teles (De Incessu Animalium<\/em>, c. 2 y 8) en su libro de ensayos y aforismos filos\u00f3ficos, Parerga und Paralipomena<\/em> (1851), en el cap\u00edtulo \u201cSobre Filosof\u00eda y Ciencia Natural\u201d.<\/p>\n El contexto es muy interesante: Schopenhauer discute el problema del origen de las razas y concluye que su evoluci\u00f3n es la m\u00e1s clara demostraci\u00f3n de la efectividad pr\u00e1ctica de la Ley de la Continuidad. Seguramente Nietzsche la tom\u00f3 del segundo ejemplo, y como es su costumbre, no cita ni la fuente original (Arist\u00f3teles) ni la secundaria (Schopenhauer). En la segunda mitad del siglo XIX tuvo un uso dial\u00e9ctico pol\u00e9mico: indicaba el absoluto paralelismo entre Mundo y Naturaleza, incluso una preeminencia ontol\u00f3gica de la segunda. Si en la Naturaleza todo era jerarquizado, ordenado y funcional (a la preservaci\u00f3n de las especies y razas superiores), era porque entre g\u00e9neros y especies (entre lo inferior y lo superior) existe siempre un ser intermedio. Nietzsche acepta la no reversibilidad de los procesos de reproducci\u00f3n social del dominio burgu\u00e9s, los estratos intermedios (clases medias modernas) son absolutamente necesarios para reconfigurar la sagrada Pyramide<\/em> de la naturaleza, como cemento intermedio entre la Vielen<\/em>, la masa torpe y ciega, y la cima de los Genios, los Auserw\u00e4hlten<\/em>, la aristocracia natural del Esp\u00edritu. Pero justificar su existencia no significa legitimar su acceso irrestricto a la aut\u00e9ntica Kultur<\/em>. Debe haber una estricta separaci\u00f3n entre los hombres superiores y la los gobernados abajo, frontera que Nietzsche denomina metaf\u00f3ricamente como \u201cLosa de Piedra\u201d (Quadern), a partir de la cual puede hablarse de verdadera \u201cFormaci\u00f3n\u201d y generaci\u00f3n de estas naturalezas superiores, entlegensten Naturen<\/em>. Y en esto tambi\u00e9n sigue a pie de juntillas al divino Plat\u00f3n. Nietzsche interroga a su auditorio: \u201c\u00bfEs posible entonces hacer basarse ciertas instituciones de \u2018Formaci\u00f3n\u2019 en la existencia problem\u00e1tica de dichas naturalezas? \u00bfNo es l\u00edcito pensar en instituciones de \u2018Formaci\u00f3n\u2019 que sean provechosas s\u00f3lo para esos seres elegidos (Auserw\u00e4hlten)? Nosotros pensamos que ellos, los elegidos, saben encontrar su camino y que su fuerza se manifiesta precisamente en el hecho de poder avanzar sin esos puentes educativos, necesarios para todos los dem\u00e1s, poder abrirse paso sin estorbos, a trav\u00e9s de la muchedumbre de la Historia del Mundo (Weltgeschichte hindurchzuschreiten)\u2026\u201d (BA<\/em>, IV, p. 238)<\/p>\n Nietzsche le recuerda a los oyentes que se est\u00e1 frente a una encrucijada: \u201cPara nosotros una instituci\u00f3n de \u2018Formaci\u00f3n\u2019 es algo completamente diferente. Defendemos una organizaci\u00f3n s\u00f3lida (festen Organisation), queremos impedir que sea barrida y apartada por aquella turba (Schwarm), y que sus individuos, prematuramente debilitados o extraviados, degenerados, destruidos, no pierdan de vista su objetivo. Dichos individuos deben llevar a cabo su obra (Werk), \u00e9se es el sentido de su instituci\u00f3n com\u00fan, y precisamente una obra depurada, en la que no queden\u2026 vestigios de subjetividad (Spuren des Subjekts), y que, como puro reflejo de la esencia eterna de las cosas (lautere Widerspiegelung des ewigen und unver\u00e4nderlichen Wesens der Dinge) supere el juego cambiante de las \u00e9pocas. Se debe preparar, con esa eliminaci\u00f3n depuradora de los subjetivo, el nacimiento del Genio (Geburt des Genius) y la producci\u00f3n de su obra.\u201d (BA<\/em>, IV, p. 244) Y a continuaci\u00f3n define la aut\u00e9ntico talento natural, causa primera en la metaf\u00edsica del Genio: \u201cLo decisivo es el grado y el nivel de cierta elevaci\u00f3n moral, el instinto para el hero\u00edsmo, el sacrificio (Instinkt zum Heroismus, zur Aufopferung), y, por \u00faltimo, una necesidad aut\u00e9ntica de Educaci\u00f3n\u2019 (Erziehung).<\/p>\n Esta educaci\u00f3n debe ser introducida por una \u2018Formaci\u00f3n\u2019 (Bildung) correcta y transformada en h\u00e1bito (Bed\u00fcrfnis). La \u2018Formaci\u00f3n\u2019, como ya he dicho, es sobre todo obediencia y acostumbramiento a la selecci\u00f3n de los Genios (die Zucht des Genius). Pero precisamente de semejante selecci\u00f3n y de semejante h\u00e1bito podemos decir que no saben nada las instituciones que hoy se llaman \u2018de Formaci\u00f3n\u2019 (Bildungsanstalten).\u201d (BA<\/em>, IV, p. 244) Nuevamente Nietzsche coloca la pol\u00e9mica palabra Zucht<\/em>, que puede significar tanto raza como selecci\u00f3n, de la que hablamos anteriormente. Nietzsche tiene siempre en mente el modelo griego tr\u00e1gico (d\u00f3rico) de Estado. Ellos hab\u00edan mantenido toda su energ\u00eda y vida para la creaci\u00f3n del genio inconsciente, su creatividad, cre\u00eda Nietzsche con la ideolog\u00eda reaccionaria de la \u00e9poca, se deb\u00eda al hecho que la raza conquistadora hab\u00eda fundado un Kulturstaat<\/em>, el Estado Cultural, sobre la base vital, subyacente y primordial del Raubstaat<\/em>, el estado de rapi\u00f1a y saqueo original. Al dividir estrictamente su sistema sociopol\u00edtico entre dominantes y dominados (mesenios, sustrato de lso esclavos estatales), der Spartaner<\/em>, los dorios eran el paradigma a seguir y retornar, Griechen das Genie unter den V\u00f6lkern<\/em>, Esparta ser\u00e1 eternamente el Genio entre los pueblos. Y un modelo totalmente ahist\u00f3rico como \u00e9l mismo lo se\u00f1ala.<\/p>\n En su materiales preparatorios para el texto Wir Philologen<\/em> (\u201cNosotros, los fil\u00f3logos\u201d) de 1874\/75, Nietzsche tomar\u00e1 muchos apuntes sobre la educaci\u00f3n, la reforma de la ense\u00f1anza y en especial sobre su teor\u00eda de las razas, la selecci\u00f3n y los mismos dorios. Apuntes que nos ser\u00e1n muy \u00fatiles a la hora de comprender el desarrollo de Nietzsche como totus politicus<\/em>. Da la impresi\u00f3n que completa y refuerza su teor\u00eda reaccionaria de la educaci\u00f3n de 1872 con nuevas lecturas y desarrollos te\u00f3ricos e hist\u00f3ricos. En esto coincidimos con su bi\u00f3grafo m\u00e1s serio, Janz, qui\u00e9n reconoce que \u201cen contra de lo que en ocasiones pueda parecer en el camino de Nietzsche como fil\u00f3sofo no hay saltos ni rupturas s\u00fabitas; todo es evoluci\u00f3n a partir de g\u00e9rmenes ya largamente preexistentes.\u201d<\/p>\n Nietzsche se semeja en su trayectoria intelectual a su maestro Schopenhauer: una espiral sin rupturas epistemol\u00f3gicas decisivas. No hay progreso dial\u00e9ctico: Nietzsche mismo rechaza toda evoluci\u00f3n real de su pensamiento en sentido hegeliano. En el aspecto pol\u00edtico de su Kritik<\/em> se mantiene asentado, a pesar de sus variaciones, en un fundamento \u00fanico y estrat\u00e9gico. Las l\u00edneas fundamentales de su radicalismo reaccionario, de su rebeld\u00eda aristocr\u00e1tica (Losurdo), ya estaban en sus l\u00edneas fundamentales en esta temprana \u00e9poca. Todo el resto de su doctrina pol\u00edtica ser\u00e1 una prolongaci\u00f3n, a veces dilatada por las mismas coyunturas hist\u00f3ricas, de sus primeras intuiciones sin modificarlas. Parafraseando a Philonenko analizando a Schopenhauer, su filosof\u00eda pol\u00edtica es un espiral, una helix<\/em> con momentos que vuelven sobre puntos clave. Nunca pudo sobrepasar sus intuiciones juveniles, no supo sino completarlas o ramificarlas. Intuci\u00f3n pol\u00edtica aristocr\u00e1tica \u00fanica y liminar que ilumina todas sus ideas y que permanece id\u00e9ntica hasta el momento de la locura. Sigamos escalando esta espiral desde las dos orillas: el lado esot\u00e9rico y el exot\u00e9rico. Muchas de las anotaciones de su Nachlass<\/em> in\u00e9dito constatan este desarrollo espiralado de sus ideas pol\u00edticas. Adem\u00e1s complementan estas conferencias sobre reforma pedag\u00f3gica y nos permiten comprender la concepci\u00f3n de raza y selecci\u00f3n que pose\u00eda Nietzsche en esos a\u00f1os. Y adem\u00e1s de su utilidad pr\u00e1ctica en el contexto de la KulturKritik<\/em> a la monarqu\u00eda popular de Bismarck. (Nicol\u00e1s Gonz\u00e1lez Varela)<\/p>\n \u00a0<\/p>\n Ilustraci\u00f3n: \u00abNietzsche con corona de espinas\u00bb, An\u00f3nimo. Ex Libris dise\u00f1ado para Georg Lapper (circa 1900) . Goethe-Sciller Archiv, Weimar.<\/p>\n Nietzsche contra la autonom\u00eda ilustrada de masas: \u00a0 \u201c\u00bfA qui\u00e9n odio yo m\u00e1s de toda la chusma de hoy en d\u00eda? A la chusma socialista ( Sozialisten-Gesindel) , a los ap\u00f3stoles de los chandalas, que con su peque\u00f1o ser socavan el Instinto (Instinkt), el Placer (Lust) el sentimiento de satisfacci\u00f3n y suficiencia del Trabajador (Arbeiter) […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-21519","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n
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<\/strong><\/p>\nPublicado por Rebeli\u00f3n<\/a>-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"