{"id":21467,"date":"2009-10-01T07:42:16","date_gmt":"2009-10-01T05:42:16","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/teilhard-de-chardin\/"},"modified":"2009-10-01T07:42:16","modified_gmt":"2009-10-01T05:42:16","slug":"teilhard-de-chardin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/teilhard-de-chardin\/","title":{"rendered":"Teilhard de Chardin"},"content":{"rendered":"

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Como explicaba la semana pasada, el fil\u00f3sofo, cient\u00edfico y pensador Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) marc\u00f3 una \u00e9poca en las investigaciones sobre evoluci\u00f3n humana. Pero quiz\u00e1s Teilhard es m\u00e1s conocido por sus reflexiones sobre la espiritualidad, que m\u00e1s parecen propias de un experto en ciencia ficci\u00f3n del siglo XXI que de un jesuita de principios del siglo XX. Sus conceptos de Noosfera y Punto Omega denotan una imaginaci\u00f3n desbordante, que ha tenido influencia en ciertos modelos cient\u00edficos.<\/p>\n

El pensamiento surge de la actividad qu\u00edmica del cerebro y representa una forma de energ\u00eda. Pero Teilhard no conoce el funcionamiento del cerebro cuando postula la existencia de un espacio virtual que nace del aspecto ps\u00edquico de la mente humana, donde suceden los fen\u00f3menos del pensamiento y la inteligencia. Los pensamientos individuales representan alg\u00fan tipo de entelequia espiritual, que fluyen por encima de la biosfera buscando un nivel cada vez mayor de complejidad, hasta armonizarse en una especie de s\u00faper conciencia o envoltura pensante a modo de c\u00f3rtex cerebral de las especies de hom\u00ednidos m\u00e1s encefalizadas. <\/p>\n

En realidad, Teilhard de Chardin rechaza el aspecto mecanicista y materialista de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica. No obstante, quiere armonizarla y sintetizarla con lo espiritual en una evoluci\u00f3n teleol\u00f3gica que, desde el inicio de la vida y pasando por la aparici\u00f3n del Ser Humano, se dirige hacia su culminaci\u00f3n espiritual en el Punto Omega. En ese punto no existir\u00eda lo material, sino que confluir\u00edan la espiritualidad humana con la divinidad que Teilhard habr\u00eda concebido a su manera. La evoluci\u00f3n tendr\u00eda pues una finalidad universal dirigida, que deber\u00eda finalizar en el Cristo Universal.<\/p>\n

No puede extra\u00f1ar que esta concepci\u00f3n del Universo tropezara con la pureza de las concepciones religiosas del catolicismo de entonces. Con sus reflexiones, que alguno tachar\u00eda de extravagantes, Teilhard no es sino un ejemplo de esa esquizofrenia a la que me refer\u00eda la semana pasada, cuando se tratan de armonizar y conciliar ciencia y religi\u00f3n.<\/p>\n

La influencia de Teilhard de Chardin no ha pasado inadvertida y ciertos modelos cient\u00edficos, como la hip\u00f3tesis de Gaia de James Lovelock (1969) son herederos de esa influencia. Seg\u00fan Lovelock, la vida de nuestro planeta se comporta como un \u201cser pensante\u201d capaz de autorregular las condiciones de equilibrio necesarias para mantener la vida. Los seres humanos nos hemos empe\u00f1ado en distorsionar esas condiciones y de poner en peligro la continuidad de Gaia (la diosa Gea de la mitolog\u00eda griega). La denominada \u201cconciencia de especie\u201d de Eudald Carbonell tambi\u00e9n est\u00e1 en la misma l\u00ednea de pensamiento.<\/p>\n

Jos\u00e9 Mar\u00eda Berm\u00fadez De Castro<\/p>\n

* Director del Centro Nacional de Investigaci\u00f3n sobre Evoluci\u00f3n Humana, Burgos<\/p>\n

Publicado por P\u00fablico<\/a>-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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