\u00bfEs posible separar filosof\u00eda y realidad? \u00bfSe puede ser uno de los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos del siglo XX y al mismo tiempo entregado defensor de la ideolog\u00eda nacionalsocialista? A la luz de las \u00faltimas novedades bibliogr\u00e1ficas, no hay ya excusa para seguir ignorando, o negando, la identificaci\u00f3n de Heidegger y su pensamiento con el nazismo <\/p>\n
Martin Heidegger<\/strong> <\/p>\n Emmanuel Faye Heidegger. La introducci\u00f3n del nazismo en la filosof\u00eda. En torno a los seminarios in\u00e9ditosde 1933-1935 AKAL 574 P\u00c1GINAS39 EUROS <\/p>\n V\u00edctor Far\u00edas Heidegger y el nazismo (Edici\u00f3n corregida y aumentada) OBJETO PERDIDO 606 P\u00c1GINAS35 EUROS \t\t\t<\/p>\n Julio Quesada Heidegger de camino al holocausto BIBLIOTECA NUEVA 332 P\u00c1GINAS20 EUROS \t\t\t<\/p>\n X. A. \t\t\t<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo pudo el \u00faltimo gran metaf\u00edsico sostener los principios totalitarios y criminales del Tercer Reich? \t\t\t<\/p>\n Su vinculaci\u00f3n con el nazismo se pretend\u00eda un ‘flirt’ fugaz, un episodio anecd\u00f3tico e intrascendente \t\t\t<\/p>\n Destacados fil\u00f3sofos del panorama hispano todav\u00eda hoy reconocen en Heidegger a un maestro eminente \t\t\t<\/p>\n Martin Heidegger contin\u00faa siendo considerado en muchos \u00e1mbitos, algunos supuestamente informados, uno de los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos del siglo XX. De forma especial en Espa\u00f1a, donde todav\u00eda se identifica la filosof\u00eda (pura)y la metaf\u00edsica como ocupaciones puramente abstractas, sin relaci\u00f3n con la realidad. Basta recordar el di\u00e1logo de Babieca y Rocinante en el pr\u00f3logo de El Quijote: <\/p>\n – Metaf\u00edsico est\u00e1is. \t\t\t<\/p>\n – Es que no como. \t\t\t<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo admitir, en un contexto cultural como este, que Heidegger, estudiado en todas las universidades como el \u00faltimo gran metaf\u00edsico, pudo sostener, en sus obras, los mismos principios racistas, antisemitas, totalitarios y criminales que el Tercer Reich puso en pr\u00e1ctica? <\/p>\n Es cierto que, desde 1945, se conoc\u00edan detalles de su pasado nazi. Se sab\u00eda que fue rector de la Universidad de Friburgo entre 1933 y 1934, con Hitler en el poder, aunque se tard\u00f3 en conocer su pol\u00e9mico discurso del rectorado: ah\u00ed, contempor\u00e1neamente a la promulgaci\u00f3n de las leyes racistas contra los jud\u00edos, sostuvo que \u00abla universidad alemana es para nosotros la alta escuela que desde el saber y mediante el saber acoge para educar y disciplinar a los conductores y guardianes del destino del pueblo alem\u00e1n\u00bb. \u00abLa ciencia y el destino alemanes – a\u00f1ad\u00eda-deben, en esta voluntad de esencia, llegar al mismo tiempo al poder\u00bb. Se ten\u00edan detalles de la fascinaci\u00f3n por Hitler, a quien Heidegger apoy\u00f3 abiertamente en el plebiscito de noviembre de 1933 con un discurso, ante los rectores de las universidades alemanas, que empezaba as\u00ed: \u00ab\u00a1Compatriotas alemanes! El pueblo alem\u00e1n ha sido llamado a votar por el F\u00fchrer; pero el F\u00fchrer nada pide del pueblo, m\u00e1s bien da al pueblo la posibilidad de la m\u00e1s elevada decisi\u00f3n libre: si el pueblo entero quiere su propia existencia o no. El pueblo, ma\u00f1ana, no elige sino su porvenir\u00bb. <\/p>\n A pesar de ello, la figura de Heidegger continu\u00f3 ostentando, de forma casi un\u00e1nime, su prestigio intacto. Su vinculaci\u00f3n con el nazismo se pretend\u00eda un episodio desafortunado, calificado de flirt fugaz, anecd\u00f3tico e intrascendente (as\u00ed, Otto P\u00f6ggeler, en una monograf\u00eda todav\u00eda considerada de referencia: El camino del pensar de Martin Heidegger).En s\u00edntesis: una cuesti\u00f3n puramente biogr\u00e1fica, irrelevante a la hora de valorar el alcance de su filosof\u00eda. Por otra parte, heideggerianos tan ilustres como Walter Biemel, disc\u00edpulo y editor de Heidegger, difundieron la falsa imagen de una inexistente oposici\u00f3n al nazismo: Biemel lleg\u00f3 a invocar, en el marco de unas Jornadas de Fenomenolog\u00eda (Palma de Mallorca, 1989), a un Heidegger que se cargar\u00eda de libros a la hora de ir a sus clases para evitar levantar el brazo en el obligatorio saludo nazi. Se sab\u00eda tambi\u00e9n que Heidegger nunca hab\u00eda dedicado palabra a condenar el nazismo y que, hasta el final de su vida, no tuvo una frase de atenci\u00f3n para las v\u00edctimas del exterminio. Pero nada de ello parec\u00eda afectar a la supuesta profundidad de su pensamiento: as\u00ed se ignor\u00f3 su \u00edntima hibridaci\u00f3n con el r\u00e9gimen asesino del que nunca se desmarc\u00f3 expl\u00edcitamente. <\/p>\n La situaci\u00f3n empez\u00f3 a cambiar con la publicaci\u00f3n, en 1987, de Heidegger et le nazisme de V\u00edctor Far\u00edas (editado en castellano por Muchnik), que supuso un aut\u00e9ntico terremoto. Un a\u00f1o despu\u00e9s, Hugo Ott publicaba en alem\u00e1n una biograf\u00eda con datos inequ\u00edvocos de su compromiso nazi. Gracias a ambos libros ya era posible conocer matices esenciales desde el punto de vista hist\u00f3rico y contextual respecto al alcance biogr\u00e1fico del nazismo de Heidegger. Adem\u00e1s, sobre todo gracias al libro de Far\u00edas, se inici\u00f3 un debate, a partir de entonces insoslayable, sobre las relaciones estrictamente filos\u00f3ficas entre el nazismo y el pensamiento de Heidegger. La filosof\u00eda nunca es neutra respecto a la realidad, pero la lectura de Heidegger por Far\u00edas pon\u00eda el dedo en la llaga: la filosofia de Heidegger, y no s\u00f3lo su persona, mantuvo con el nazismo m\u00e1s que una profunda complicidad de fondo y de forma, nunca desmentida despu\u00e9s de 1945. El libro de Far\u00edas provoc\u00f3 una sonora pol\u00e9mica, agitada sobre todo por la furiosa reacci\u00f3n de gente como Gadamer, Derrida o Vattimo, as\u00ed como por el ala m\u00e1s reaccionaria y negacionista del heideggerianismo: Jean Beaufret, Fran\u00e7ois F\u00e9dier o Ernst Nolte. Autores, todos ellos, que no estaban dispuestos a cuestionar el lugar ol\u00edmpico que Heidegger ocupaba en el podio filos\u00f3fico del siglo XX. Algunos otros, como de forma eminente L\u00e9vinas, Habermas, Bourdieu, Bobbio, Todorov o Eco, aplaudieron que por fin se abriera la caja de los truenos. <\/p>\n En las dos \u00faltimas d\u00e9cadas, se han descubierto muchos m\u00e1s detalles de esta profunda hibridaci\u00f3n entre heideggerianismo y nazismo, hasta el extremo que hoy nadie puede discutir con rigor acerca de la neutralidad filos\u00f3fica de Heidegger. Sin embargo, a pesar de certezas cada vez m\u00e1s confirmadas, Espa\u00f1a se cuenta entre los pa\u00edses con m\u00e1s heideggerianos del mundo: fil\u00f3sofos destacados del panorama hisp\u00e1nico y catedr\u00e1ticos de universidad se levantaron entonces contra el libro de Far\u00edas con la furia de quien defiende a las gallinas de su corral (o, m\u00e1s bien, a los lobos), y todav\u00eda hoy reconocen en Heidegger a un maestro eminente. Incluso Aranguren consider\u00f3 que el compromiso pol\u00edtico de Heidegger nada ten\u00eda que ver con su filosof\u00eda. Es m\u00e1s: fuera de los devotos confesos ante la figura y el pensamiento de Heidegger, buena parte de sus nociones y de sus tesis alimentan, todav\u00eda hoy, el trasfondo de una parte relevante del pensamiento que se hace aqu\u00ed e incluso de su terminolog\u00eda. La posici\u00f3n mayoritaria en este pa\u00eds, con salvedades contadas, sostuvo que hurgar en las conexiones entre el nazismo y Heidegger era propio del \u00abesp\u00edritu inquisitorial y carro\u00f1ero\u00bb o del \u00absensacionalismo de la prensa filos\u00f3fica amarilla\u00bb. Y aqu\u00ed paz, y despu\u00e9s gloria. En Espa\u00f1a, Heidegger sigue en el pedestal. <\/p>\n Sin embargo, ha llegado la hora para que tambi\u00e9n aqu\u00ed se inicie la necesaria impugnaci\u00f3n de una filosof\u00eda cuya identificaci\u00f3n con el nazismo ha llegado a ser, con los \u00faltimos datos en la mano, literalmente irrefutable. Llegan estos d\u00edas a las librer\u00edas dos novedades editoriales de una trascendencia filos\u00f3fica y cultural descomunal: el libro de Emmanuel Faye, que apareci\u00f3 en Francia en el 2005, sobre los seminarios in\u00e9ditos impartidos por Heidegger en la universidad entre 1933 y 1935, contextualizados de forma muy rigurosa en el marco de sus discursos y sus intervenciones p\u00fablicas de estos a\u00f1os. M\u00e1s de quinientas p\u00e1ginas de una documentaci\u00f3n avasalladora, en buena parte in\u00e9dita hasta ahora, que constituye por s\u00ed sola el principal testimonio de cargo contra la supuesta neutralidad de la filosof\u00eda de Heidegger. El otro es la reedici\u00f3n ampliada, con m\u00e1s de doscientas p\u00e1ginas nuevas a partir de muy reveladores descubrimientos, del libro de V\u00edctor Far\u00edas, que publica por primera vez, en un esfuerzo editorial encomiable, el editor Lleonard Muntaner de Palma (Objeto Perdido). En total, m\u00e1s de mil p\u00e1ginas de revelaciones aterradoras que nadie, entre los interesados por la filosof\u00eda de nuestro tiempo, puede ya ignorar. Se trata, adem\u00e1s, de textos arrancados al olvido frente a la oposici\u00f3n inquisitorial de Hermann, el hijo de Heidegger que controla y manipula la edici\u00f3n integral de la obra de su padre y que ha bloqueado el acceso a documentos todav\u00eda in\u00e9ditos conservados en el archivo de Marbach. A estos dos textos, debe a\u00f1adirse el libro de Julio Quesada, que no hace grandes aportaciones pero que tiene el m\u00e9rito de ser la primera monograf\u00eda puesta al d\u00eda por un estudioso espa\u00f1ol. <\/p>\n La discusi\u00f3n, en realidad, desborda los l\u00edmites de una pol\u00e9mica erudita o especializada. Tiene que ver no s\u00f3lo con la introducci\u00f3n del nazismo en la filosof\u00eda, sino con la rec\u00edproca introducci\u00f3n de la filosof\u00eda en el nazismo, que se mantiene todav\u00eda intacta mientras no se revise y depure la influencia de Heidegger en el pensamiento de nuestro tiempo. Ese es el legado siniestro del nazismo heideggeriano, que ahora estamos en condiciones de abordar: su victoria filos\u00f3fica despu\u00e9s de muerto. La hegemon\u00eda de tesis claramente nazis despu\u00e9s de la condena hist\u00f3rica del r\u00e9gimen con el que se identific\u00f3. <\/p>\n La introducci\u00f3n del nazismo en la filosof\u00eda a trav\u00e9s de los textos decisivos \t\t\t<\/p>\n Toda una vida\u2026 \t\t\t<\/p>\n X. A.<\/strong> <\/p>\n Ya en 1929 alerta del \u00abenjudiamiento\u00bb de la vida espiritual alemana \t\t\t<\/p>\n La defensa de Heidegger pretende que su compromiso nazi dura lo que el rectorado: de abril de 1933 a febrero de 1934. Far\u00edas y Faye demuestran que dura toda su vida. En su primer escrito (1910), muestra su fascinaci\u00f3n por el agustino Abraham a Sancta Clara, antisemita, xen\u00f3fobo y ultranacionalista, hasta el punto que le llama genio y lo compara a Goethe. Heidegger volver\u00e1 a \u00e9l en 1964. Antes de 1933 abundan cartas e informes acusadores. En 1929 se dirige a Victor Schwoerer, m\u00e1xima autoridad en investigaci\u00f3n cient\u00edfica, para alertarlo por el \u00abenjudiamiento (verjudung)creciente\u00bb de \u00abla vida espiritual alemana\u00bb; Hitler emplea profusamente el t\u00e9rmino en Mein Kampf.En 1931 defiende el m\u00e9todo Boxheimer,la liquidaci\u00f3n f\u00edsica de los oponentes pol\u00edticos. <\/p>\n Y despu\u00e9s de 1934, igual. 1936: \u00abEl nacionalsocialismo ser\u00eda algo hermoso en tanto que un principio b\u00e1rbaro. Es por eso que no debiera convertirse en algo tan aburguesado\u00bb. 1938 (!): se lamenta de que \u00abla masa humana\u00bb no haya alcanzado \u00abla dignidad necesaria para encontrar los medios de autoexterminarse por el medio m\u00e1s corto\u00bb. 1939: \u00abEl adiestramiento-de-la-raza es una v\u00eda de autoafirmaci\u00f3n con vistas a la dominaci\u00f3n\u00bb y a la \u00abpreeminencia racial\u00bb. 1940: con los alemanes invadiendo Francia, sostiene a prop\u00f3sito de Descartes que \u00abllega un d\u00eda en el que un pueblo no est\u00e1 a la altura de la metaf\u00edsica surgida de su propia historia\u00bb. 1941: el \u00abprincipio de la instituci\u00f3n de una selecci\u00f3n de la raza\u00bb es \u00abmetaf\u00edsicamente necesario\u00bb. En 1943 defiende la guerra total: \u00abPueden ser, entonces, incontables las v\u00edctimas. \u00a1Da lo mismo cu\u00e1ntas y por qu\u00e9 causas, ellas son necesarias, puesto que el sacrificio tiene en s\u00ed su propia consistencia!\u00bb 1949: formula que \u00abla agricultura es hoy una industria de alimentaci\u00f3n motorizada, en su esencia es la misma cosa que la fabricaci\u00f3n de cad\u00e1veres en las c\u00e1maras de gas y en los campos de exterminio\u00bb. Y todav\u00eda va m\u00e1s lejos: \u00abCentenas de millares mueren en masa. \u00bfMueren? Perecen. Se convierten en las piezas de reserva de un stock de fabricaci\u00f3n de cad\u00e1veres. \u00bfMueren? Son liquidados discretamente en los campos de exterminio\u00bb. Para \u00e9l s\u00f3lo mueren los seres humanos, aquellos a los que el ser les ha dado un tal poder.Es 1949. <\/p>\n El gran orador p\u00fablico \t\t\t<\/p>\n X. A.<\/strong> <\/p>\n \u00abS\u00f3lo el F\u00fchrer, proclama, es la realidad alemana presente y futura y su ley\u00bb \t\t\t<\/p>\n En la fiesta de solsticio de 1933, organizada por los estudiantes nazis en el estadio de la Universidad, donde se hab\u00eda anunciado una quema de libros que aplaz\u00f3 por la lluvia, el rector Heidegger grit\u00f3 ante una antorcha simb\u00f3lica: \u00ab\u00a1Llama, instr\u00fayenos! \u00a1Esclar\u00e9cenos! \u00a1Mu\u00e9stranos el camino del que ya no se vuelve atr\u00e1s! \u00a1Que broten las llamas, que se enciendan los corazones!\u00bb En mayo hab\u00eda participado en el homenaje a Schlageter, proponiendo como modelo a este mito de la extrema derecha, uno de los primeros compa\u00f1eros de Hitler con Goebbels, G\u00f6ring y Himmler: \u00abNo lleg\u00f3 a cumplir la tarea m\u00e1s importante, que sigue siendo la m\u00e1s dif\u00edcil: no lleg\u00f3 a captar la imagen del comienzo a venir, del honor y de la grandeza de su pueblo, llevarla en el alma y morir con ella\u00bb. Era el d\u00eda antes de su discurso del rectorado. <\/p>\n Sus discursos p\u00fablicos proliferan y lo convierten en el fil\u00f3sofo nacionalsocialista m\u00e1s reconocido y radical. En junio de 1933 defiende la instituci\u00f3n nazi de los campos de trabajo para estudiantes y la militarizaci\u00f3n de la vida universitaria. Poco despu\u00e9s, en Heidelberg, elogia el programa de educaci\u00f3n pol\u00edtica del Partido, invocando a \u00abla raza alemana del futuro\u00bb: \u00abEl trabajo por el Estado no supone ning\u00fan peligro. \u00a1El peligro viene tan s\u00f3lo de la indiferencia y de la resistencia!\u00bb En agosto, en el Instituto de Anatom\u00eda Patol\u00f3gica de Friburgo, vincula la \u00absalud del pueblo\u00bb a la \u00abunidad de la sangre y de la procedencia, de la raza\u00bb; es cuando introduce en la Universidad la c\u00e1tedra de doctrina racial y biolog\u00eda hereditaria. En octubre, ante cientos de trabajadores, defiende \u00abel futuro saneamiento del cuerpo del pueblo\u00bb y confiesa que \u00abno hacemos m\u00e1s que seguir la voluntad superior de nuestro F\u00fchrer\u00bb. En noviembre, apostando por un \u00abmovimiento de agresi\u00f3n\u00bb, proclama que \u00abel F\u00fchrer y s\u00f3lo el F\u00fchrer es la realidad alemana presente y futura y su ley\u00bb. En Tubinga, en diciembre, arenga: \u00abLa Revoluci\u00f3n nacionalsocialista es y se convertir\u00e1 en la reeducaci\u00f3n completa de los hombres, de los estudiantes y de los j\u00f3venes docentes del futuro\u00bb. En mayo de 1934, en Constanza, declara que \u00abla lucha (kampf)se convierte en la ley m\u00e1s \u00edntima de nuestra existencia\u00bb. Todo el mundo entiende lo que est\u00e1 diciendo <\/p>\n X. A.<\/strong> <\/p>\n 1934: \u00abTambi\u00e9n los negros son seres humanos, pero carecen de historia\u00bb \t\t\t<\/p>\n Emmanuel Faye ha estudiado los seminarios que Heidegger imparte entre 1933 y 1935 en la Universidad de Friburgo. No son confidencias privadas ni discursos de circunstancias, sino la elaboraci\u00f3n te\u00f3rica de su filosof\u00eda. La conclusi\u00f3n de Faye es clara: \u00abEs el contenido mismo del nazismo el que irrumpe en el coraz\u00f3n de su doctrina\u00bb. Semana a semana, clase a clase, entre el verano de 1933 y el de 1935 (el per\u00edodo central de la introducci\u00f3n del nazismo en la filosof\u00eda), durante cinco semestres, Heidegger vuelve sobre su pensamiento anterior dot\u00e1ndolo de un sentido m\u00e1s expl\u00edcito: nociones claves de su obra m\u00e1s celebrada, Ser y tiempo (1927), como Dasein y Sein,son le\u00eddas como traducciones metaf\u00edsicas de pueblo alem\u00e1n y de Estado.Pero no s\u00f3lo eso: ah\u00ed est\u00e1n las bases de un sistema filos\u00f3fico que nunca desmentir\u00e1 y que guarda con el nazismo una identidad ahora ya indiscutible. <\/p>\n Far\u00edas hab\u00eda publicado en 1991 el seminario del verano de 1934 en el que Heidegger fundamenta filos\u00f3ficamente el racismo nazifascista: entre p\u00e1ginas de barbaridades supuestamente justificadas metaf\u00edsicamente, puede leerse, despu\u00e9s de preguntar si \u00abla historia es lo que caracteriza al hombre\u00bb, que \u00abtambi\u00e9n los negros son seres humanos, pero carecen de historia\u00bb. Ahora, Faye da a conocer, analizando con detalle y rigor, algunos cursos in\u00e9ditos, como el del semestre de invierno de 1933-34, sobre La esencia de la verdad. <\/p>\n \u00a1La verdad! En el frontispicio de la Universidad de Friburgo todav\u00eda puede leerse una cita cara a Heidegger: Die Wahrheit wird euch frei machen (La Verdad os har\u00e1 libres). \u00bfDe qu\u00e9 verdad habla <\/p>\n Heidegger a sus estudiantes? Ah\u00ed va: \u00abEl nacionalsocialismo no es una doctrina cualquiera, sino la transformaci\u00f3n fundamental del mundo alem\u00e1n y, tal como pensamos, del mundo europeo\u00bb. El sentido de la transformaci\u00f3n se revela pronto, cuando llama a desenmascarar al enenigo interno (el asi\u00e1tico,denominaci\u00f3n nazi para jud\u00edos y bolcheviques) y a exterminarlo totalmente: \u00abA menudo es m\u00e1s dif\u00edcil y laborioso localizar al enemigo en tanto que tal, iniciar un ataque a largo plazo, teniendo como objetivo la exterminaci\u00f3n total (der v\u00f6lligen Vernichtung)\u00bb.Pronto empezar\u00edan a cumplirse los criminales designios de Heidegger. <\/p>\n \u00bfEs posible separar filosof\u00eda y realidad? \u00bfSe puede ser uno de los m\u00e1s grandes fil\u00f3sofos del siglo XX y al mismo tiempo entregado defensor de la ideolog\u00eda nacionalsocialista? A la luz de las \u00faltimas novedades bibliogr\u00e1ficas, no hay ya excusa para seguir ignorando, o negando, la identificaci\u00f3n de Heidegger y su pensamiento con el nazismo […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-21404","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\nEsencia de la verdad<\/h3>\n
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