{"id":21398,"date":"2009-09-22T08:55:48","date_gmt":"2009-09-22T06:55:48","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/ipor-que-todavia-seguimos-siendo-barrocos\/"},"modified":"2009-09-22T08:55:48","modified_gmt":"2009-09-22T06:55:48","slug":"ipor-que-todavia-seguimos-siendo-barrocos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/ipor-que-todavia-seguimos-siendo-barrocos\/","title":{"rendered":"\u00bfPor qu\u00e9 todav\u00eda seguimos siendo barrocos?"},"content":{"rendered":"

Una magna exposici\u00f3n en Londres invita a reflexionar sobre el barroco como centro de debate de la modernidad, en unos momentos en que la respuesta a los retos del presente parece sustentarse en un retorno al refugio de las emociones, los sentimientos<\/strong> <\/p>\n

El V& A Museum muestra el barroco como la primera propuesta cultural de impacto mundial<\/em> <\/p>\n

La pregunta, planteada hace casi dos d\u00e9cadas por Guy Hoquenhem y Ren\u00e9 Sch\u00e9rer (El alma at\u00f3mica,1990), sigue sin encontrar una respuesta satisfactoria. Quiz\u00e1 porque en vez de empe\u00f1arnos en coger el r\u00e1bano por las hojas deber\u00edamos ir directamente a los principios. <\/p>\n

Y en el principio est\u00e1 nada menos que el Concilio de Trento y su famosa sesi\u00f3n n\u00famero veinticinco: \u00abla naturaleza humana est\u00e1 hecha de tal modo que dif\u00edcilmente llega a la contemplaci\u00f3n de las cosas divinas sin ayuda exterior\u00bb. Y, \u00bfqu\u00e9 hacer para ayudarla en tan dif\u00edcil empe\u00f1o? Im\u00e1genes, im\u00e1genes, im\u00e1genes. \u00abPor eso ha instaurado la Iglesia ceremonias como las bendiciones, las iluminaciones, los decorados y otras cosas semejantes\u00bb. En cuesti\u00f3n de pocas d\u00e9cadas, los templos cat\u00f3licos se poblaron de tantas im\u00e1genes como los metros cuadrados del edificio permit\u00edan, \u00abpara incitar, por estos signos exteriores de fervor y de adoraci\u00f3n, a la contemplaci\u00f3n de los s\u00edmbolos sagrados\u00bb. <\/p>\n

Pero, \u00bfqu\u00e9 clase de im\u00e1genes deb\u00edan ser estas? Ante todo, nada de bellezas fr\u00edas y distantes como las que hab\u00eda producido la generaci\u00f3n anterior. El objetivo era conmover; m\u00e1s a\u00fan, seducir, suspender el \u00e1nimo, arrebatar al espectador: provocar l\u00e1grimas de dolor por los propios pecados, suspiros de agradecimiento por la bondad divina, arrebatos de ira hacia los enemigos de la religi\u00f3n. Sentimiento, sentimiento y m\u00e1s sentimiento. Pasi\u00f3n. La est\u00e9tica de la contrarreforma. \u00bfEso fue el barroco? <\/p>\n

Resultados milagrosos \u00bfQui\u00e9n iba a imaginar que la receta producir\u00eda en tan poco tiempo resultados tan milagrosos? Encabezadas por la Compa\u00f1\u00eda, las huestes cristianas recuperaban el terreno perdido a manos de los herejes y, sobre todo, elevaban su nivel de autoestima y trazaban con mayor nitidez los perfiles de su identidad. \u00a1Basta de humillaciones por parte de los engre\u00eddos enemigos de Dios! La receta produjo efectos tan milagrosos que pronto encontr\u00f3 multitud de compradores. Si hab\u00eda servido para fortalecer las amenazadas posiciones de la Iglesia cat\u00f3lica, \u00bfpor qu\u00e9 no pod\u00eda servir tambi\u00e9n para relanzar a unas monarqu\u00edas que tantas dificultades encontraban para consolidar su autoridad? La est\u00e9tica del esplendor cortesano, \u00bfeso fue el barroco? <\/p>\n

S\u00ed, fue todo esto. Y m\u00e1s cosas a\u00fan. \t\t\t<\/p>\n

Para muchos visitantes, especialmente europeos del sur, acostumbrados a relacionar el barroco con recargadas iglesias, suntuosos palacios y grandes telas, la propuesta del Victoria and Albert Museum de Londres resultar\u00e1 sorprendente. Al menos por dos motivos. El primero, por su insistencia en mostrarlo como una est\u00e9tica global que emigr\u00f3 fuera de los territorios del catolicismo y las monarqu\u00edas absolutas. El barroco fue la primera propuesta cultural de impacto mundial. Desde la Roma Triumphans al resto de Italia y de ah\u00ed a Francia y el conjunto de Europa. Luego viaj\u00f3 a \u00c1frica, Asia y el centro y sur de Am\u00e9rica a trav\u00e9s de las colonias, las misiones y los enclaves comerciales establecidos por portugueses, espa\u00f1oles y holandeses. Los artesanos chinos trabajaron en Indonesia, los joyeros franceses en Suecia, los fabricantes de muebles italianos en Francia; esculturas producidas en Filipinas fueron enviadas a M\u00e9xico y desde ah\u00ed a Espa\u00f1a; objetos tallados en Londres cruzaron el Atl\u00e1ntico. Los talleres reales franceses elevaron sus objetos de lujo a la categor\u00eda de arte oficial, deseado e imitado por los ricos de todo el continente. <\/p>\n

En segundo lugar por la amplitud y la diversidad de los objetos que muestra. No solamente pinturas, esculturas y estampas destinadas a alimentar la devoci\u00f3n, religiosa o pol\u00edtica. La est\u00e9tica barroca impregn\u00f3 el paisaje cotidiano de una generaci\u00f3n: tapices, vestidos, mobiliario, cuberter\u00edas y vajillas, instrumentos musicales, cer\u00e1micas… Y, por supuesto, ciudades, edificios y jardines. De lo micro a lo macro. El barroco fue tambi\u00e9n un empe\u00f1o por reordenar el espacio f\u00edsico, adem\u00e1s del mapa espiritual de los creyentes. <\/p>\n

Ciertamente, tanta insistencia en la magnificencia acaba por oscurecer uno de los rostros de la hidra: su reflexi\u00f3n, cruda y atormentada, sobre el homo contradictionibus. Sobre los l\u00edmites de la condici\u00f3n humana reflejados en las l\u00edneas curvas y los espacios cerrados. Porque el barroco fue tambi\u00e9n una respuesta cultural frente a la crisis. La crisis terrible que en forma de guerra, peste y hambre asol\u00f3 el mundo de la primera mitad del seiscientos. \u00bfEs esta la causa de la fascinaci\u00f3n que sigue ejerciendo sobre nuestras mentes? <\/p>\n

Despu\u00e9s de siglos de ser tratado con el mayor de los desprecios, el barroco se ha instalado en el centro de debate sobre la modernidad. <\/p>\n

Recuperando una vieja propuesta de Eugeni D\u00b4Ors, Alejo Carpentier (Concierto Barroco, 1981) volvi\u00f3 a pensarlo como un estado del esp\u00edritu con car\u00e1cter c\u00edclico en el que la apariencia se impon\u00eda sobre la realidad; Guido Morpurgo-Tagliabue (Anatomia del Barocco, 1987) se pregunt\u00f3 perch`non siamo e come siamo barocchi. Omar Calabrese (La era Neobarroca, 1989) aport\u00f3 su respuesta: porque con su constante apelaci\u00f3n a los sentimientos, los modernos medios de comunicaci\u00f3n recuperan lenguajes y estrategias genuinamente barrocas. Y es que el barroco fue, tambi\u00e9n, o quiz\u00e1, ante todo, un sistema de comunicaci\u00f3n. <\/p>\n

\u00bfEs posible que, una vez agotado el paradigma de la modernidad ilustrada, sustentado en el triunfo de la raz\u00f3n, la \u00fanica respuesta que somos capaces de dar a los retos del presente sea el retorno a la premodernidad barroca, el refugio en el castillo de las emociones? Desde Jean-Francois Lyotard (La condici\u00f3n posmoderna, 1989) a Nestor Garc\u00eda Canclini (Culturas h\u00edbridas, 1990) pasando por Jean Baudrillard (Cultura y simulacro, 1993) o Guilles Deleuze (El pliegue. Leibniz y el barroco, 1989) estamos asistiendo al esfuerzo, angustioso, de responder a la cuesti\u00f3n. Y este es el marco en el que hay que situar la exposici\u00f3n del Victoria and Albert Museum de Londres. No solamente es una magn\u00edfica oportunidad para descubrir nuevas dimensiones de una cultura del pasado. Quien se quede ah\u00ed, no habr\u00e1 entendido nada. Es una magn\u00edfica ocasi\u00f3n para conocernos mejor a nosotros mismos. <\/p>\n

Publicado por La Vanguardia<\/a>-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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