Hay aniversarios que no tienen quien les escriba. Darwin, el sabio que facilit\u00f3 la base te\u00f3rica para romper amarras con el creacionismo, est\u00e1 siendo justamente celebrado en su doscientos cumplea\u00f1os. Tambi\u00e9n Lincoln, el presidente norteamericano que desde la pol\u00edtica acab\u00f3 con la segregaci\u00f3n racial, tiene su merecida cuota de reconocimiento. Pero apenas ha tenido eco el bicentenario de otro coloso de la emancipaci\u00f3n, Pierre Josep Proudhon (1809-1865), el tip\u00f3grafo franc\u00e9s que acu\u00f1ara el t\u00e9rmino anarqu\u00eda como sin\u00f3nimo de no-autoridad para identificar una escuela de pensamiento que pretend\u00eda pasar por la izquierda al liberalismo y al socialismo mediante la acci\u00f3n directa y el autogobierno de la sociedad civil. A los liberales, por su solipsismo de mercado, y a los socialistas, por su enrocamiento estatista. Y sin embargo, a pesar de ese desd\u00e9n, la historia le reivindica. El suicidio del socialismo de Estado, tras su holocausto econ\u00f3mico y vital; el no menos tr\u00e1gico derrumbe del neoliberalismo de mercado; y la b\u00fasqueda de una salida de urgencia refundando un poscapitalismo subvencionado deber\u00edan suscitar una renovada atenci\u00f3n intelectual sobre el hombre que desbroz\u00f3 caminos para que la sociedad industrial cambiara de base sin sacrificar la libertad ni renunciar a la conquista de la felicidad. Una utop\u00eda est\u00e1 para cuantos, desde Thomas Hobbes a Carl Schmitt, creyeron imposible un imaginario colectivo sin representaci\u00f3n pol\u00edtica exclusiva, que empez\u00f3 a dejar de ser ucr\u00f3nica cuando, primero en el mayo del 68, y ahora en la Grecia del siglo XXI, los movimientos populares irrumpieron enarbolando proclamas demoacr\u00e1ticas. <\/p>\n
Autodidacta, hombre de acci\u00f3n, obrero orgulloso, pol\u00edtico desenga\u00f1ado, agitador de muchedumbres, periodista, escritor, revolucionario rom\u00e1ntico y mis\u00f3gino confeso, todo eso fue Proudhon. Pero, igual que Carlos Marx dec\u00eda respecto a sus seguidores, el padre del anarquismo nunca fue anarquista, sino simplemente proudhoniano. En esta l\u00e1bil distinci\u00f3n se esconde en buena medida la a\u00fan insuficientemente reconocida actualidad de su pensamiento. Porque Proudhon, precursor de la dial\u00e9ctica y del socialismo cient\u00edfico, no edific\u00f3 su proyecto transformador desde la \u00abnada te\u00f3rica\u00bb. Inmerso en la realidad de su tiempo, soportando por experiencia propia las contingencias de la clase trabajadora, jam\u00e1s dej\u00f3 que sus convicciones, incluso las m\u00e1s arraigadas sobre la negatividad del autoritarismo y el decisionismo, le llevaran a erigirse en un doctrinario ni en un l\u00edder. Proudhon era \u00abrevolucionario, pero no atropellador\u00bb. <\/p>\n
Universalmente reconocido en la frase \u00abla propiedad es un robo\u00bb, que tantas lecturas merecer\u00eda hoy ante vor\u00e1gine depredadora de banca y gobiernos, Proudhon sigue siendo un gran desconocido. Aunque, por su trayectoria personal y por su obra, se trata de uno de los m\u00e1s importantes renovadores de la democracia que ha existido y quiz\u00e1s el primero que supo ver que la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica y la lucha contra la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica eran inseparables. El propio Marx, amistoso rival primero y luego su principal increpador, le dedic\u00f3 60 elogiosas p\u00e1ginas en su Sagrada Familia y salud\u00f3 la edici\u00f3n de Qu\u00e9 es la propiedad afirmando que \u00abla obra de Proudhon tiene para la econom\u00eda social moderna la misma importancia que la obra de Siey\u00e9s Qu\u00e9 es el tercer estado tiene para la pol\u00edtica moderna\u00bb, y que \u00absu libro es el manifiesto cient\u00edfico del proletariado franc\u00e9s\u00bb. <\/p>\n
El desprestigio de la pol\u00edtica profesional y el d\u00e9ficit de legitimidad que su sistem\u00e1tica corrupci\u00f3n acarrea fue anticipado en su d\u00eda por el autor del Sistema de las contradicciones econ\u00f3micas o Filosof\u00eda de la miseria, quien entend\u00eda que la \u00fanica respuesta sostenible ante la barbarie capitalista radicaba en la democracia econ\u00f3mica, una iniciativa transformadora que s\u00f3lo pod\u00eda promover un proletariado \u00abfuera de toda legalidad, actuando por s\u00ed mismo, sin intermediarios\u00bb. Lejos del pretendido ingenuismo con el que se le ha querido fosilizar, en Proudhon hay un pensador honesto, vigoroso y comprometido que vio en la humanidad de los productores, el federalismo y el mutualismo los factores para el aut\u00e9ntico progreso social. Un librepensador radical que diferenci\u00f3 entre la injusta y usurpadora propiedad de los medios de producci\u00f3n y la necesidad de la posesi\u00f3n como atributo de la dignidad individual; que critic\u00f3 la mitificaci\u00f3n de las huelgas en situaci\u00f3n de desigualdad de fuerzas respecto al capital porque pod\u00edan debilitar al proletariado al aumentar su miseria, y que, consecuente con su activismo, cre\u00f3 un banco del pueblo para facilitar el cr\u00e9dito gratuito. Todo para desarrollar el proyecto de su vida, \u00abla idea de la nueva democracia\u00bb, como dej\u00f3 dicho en el pr\u00f3logo de La capacidad pol\u00edtica de la clase obrera, libro escrito un a\u00f1o antes de su muerte y editado p\u00f3stumamente. <\/p>\n
Por ello no se entiende su solapamiento a nivel acad\u00e9mico e hist\u00f3rico y la obstinaci\u00f3n por desmerecerlo. La pretendida caducidad del legado de Proudhon queda desmentida por la frecuencia de las expresiones de acci\u00f3n directa en calles y pueblos, hoy Lebrija, ayer Atenas. Porque el mapa no es el territorio. La insistencia en calificar de desregulaci\u00f3n a la causa del crac en ciernes, juzgando anom\u00eda lo que en realidad ha sido una acci\u00f3n Estatal unilateral en toda regla, y la contumacia en explorar alternativas en una vuelta al Estado-patr\u00f3n (regulaci\u00f3n), podr\u00edan estar en la ra\u00edz de ese prejuicio hacia Proudhon y lo que significa. Se olvida que la crisis sist\u00e9mica actual no es una perturbaci\u00f3n econ\u00f3mica m\u00e1s, sino una crisis civilizatoria, y que cualquier remedio que no implique salirse del sistema puede resultar bald\u00edo. Proudhon lo previ\u00f3. Por eso la centralidad de la \u00e9tica anarquista como compromiso de responsabilidad y su llamamiento a la acci\u00f3n directa solidaria para organizar la convivencia de abajo arriba en base al trabajo productivo. Esa es la vigencia de Proudhon y su demoacracia. Porque cuando todos gobiernan (democracia) nadie manda (anarqu\u00eda). <\/p>\n
Rafael Cid Estarellas es Jefe de la unidad de comunicaci\u00f3n de ANECA<\/p>\n