En nuestra tierra supongo que muy poca gente conocer\u00e1 la existencia de Joan Francesc Mira. Y es normal. Aqu\u00ed, como en toda la geograf\u00eda que ocupa el poder del Estado espa\u00f1ol, s\u00f3lo son conocidos los escritores que escriben en su lengua oficial y, sobre todo, si forman parte de su \u00abpesebre nacional\u00bb. Es evidente que la prensa tampoco favorece, a trav\u00e9s de sus \u00absuplementos culturales\u00bb literatura o ensayo escritos en idiomas hablados en el Estado espa\u00f1ol distintos del \u00absuperoficial\u00bb. <\/p>\n
Incluso cosa parecida sucede con las obras de estos autores aunque hayan sido traducidas al espa\u00f1ol. Normalmente, en el \u00e1mbito de la narrativa, de Catalunya sabemos de Josep Pl\u00e0, aunque, posiblemente, no hayamos le\u00eddo nada del mismo; tal vez tambi\u00e9n se conozca a Merc\u00e8 Rodoreda. En este sentido, una obra como \u00abEl quadern gris\u00bb (\u00abEl cuaderno gris\u00bb) es una maravilla literaria, como lo pueda ser \u00abPla\u00e7a del diamant\u00bb (\u00abPlaza del diamante\u00bb). Pedrolo, en la v\u00eda de novela y teatro, es otro gran autor, tambi\u00e9n un gran desconocido fuera de Catalunya. El valenciano Joan Fuster es, casi con total seguridad, el ensayista de mayor nivel que ha escrito en los diversos pa\u00edses del Estado espa\u00f1ol durante el siglo XX. <\/p>\n
Un escritor que contin\u00faa la saga de buenos escritores en lengua catalana es Joan Francesc Mira (Valencia 1939). Autor de estupendos ensayos y muy buenas narraciones. Como narraci\u00f3n, consistente y extensa, s\u00f3lo he le\u00eddo una novela, \u00abPurgatori\u00bb (Barcelona, 2003), de la que hay traducci\u00f3n al espa\u00f1ol (obviamente \u00abPurgatorio\u00bb) y me pareci\u00f3 francamente buena. <\/p>\n
La formaci\u00f3n human\u00edstica de Mira le ha conducido a pasear por los campos de la traducci\u00f3n, al catal\u00e1n por supuesto, de cl\u00e1sicos como \u00abLa Divina Comedia\u00bb del Dante o los Evangelios, trabajos recibidos con entusiasmo un\u00e1nime en los \u00e1mbitos culturales de los Pa\u00edses Catalanes. <\/p>\n
Esa misma formaci\u00f3n, unida a un fuerte compromiso pol\u00edtico con su Pa\u00eds Valenciano, le ha llevado a escribir ensayos sobre teor\u00eda social, ling\u00fc\u00edstica y pol\u00edtica del hecho nacional con un nivel alt\u00edsimo. S\u00f3lo he podido leer dos de sus principales obras en este campo: \u00abCr\u00edtica de la naci\u00f3 pura\u00bb (Valencia 1984) y \u00abEn un mon fet de nacions\u00bb (Palma de Mallorca, 2008), por desgracia, no traducidas al espa\u00f1ol. Y merecen el esfuerzo que supone leer en una lengua que, a pesar de conocerla en cierto modo, no domino. <\/p>\n
Recientemente he terminado la lectura del segundo libro y me han parecido magn\u00edficas sus reflexiones sobre \u00abidentidad\u00bb, \u00abpueblo\u00bb, \u00ablengua\u00bb, \u00abterritorio\u00bb y \u00abconciencia\u00bb. El autor habla siempre desde su perspectiva, desde un Pa\u00eds Valenciano absolutamente negado desde el poder pol\u00edtico del Estado espa\u00f1ol y sus sucursales \u00ablocales\u00bb; un pa\u00eds sumido en un profundo autoodio. Ser\u00eda muy interesante el que sus planteamientos llegaran al nuestro, mediante la traducci\u00f3n, o traducciones, correspondientes y fuera conocido. Pienso que merece el esfuerzo. <\/p>\n
Para cerrar este breve comentario, traduzco sin m\u00e1s dos p\u00e1rrafos de su cap\u00edtulo \u00abIdentitat i territori: els cercles de la consci\u00e8ncia\u00bb (\u00abIdentidad y territorio: los c\u00edrculos de la conciencia\u00bb): <\/p>\n
\u00ab\u2026 En cualquier caso, sea el que sea el poder definidor que act\u00fae con m\u00e1s eficacia, esta eficacia se basa en el hecho, recordado al principio, de que la delimitaci\u00f3n de la pertenencia es una de las pocas necesidades universales de todas las culturas y sociedades humanas: los individuos necesitan ser alguna cosa, formar parte de alg\u00fan \u00e1mbito que los defina como miembros de un grupo, e incluso, salvo alguna muy rara excepci\u00f3n, como miembros de un grupo territorial. Hablar de identidad, por tanto, no es una moda, ni un subproducto de los nacionalismos y regionalismos m\u00e1s o menos ‘\u00e9tnicos’, tanto si estos fen\u00f3menos se valoran positivamente como si no. De hecho, parece como si el mismo concepto de identidad fuera, para algunos sectores de opini\u00f3n supuestamente ‘universalistas’, una idea peligrosa: como si cualquier identidad colectiva o de grupo (territorial, cultural, ‘\u00e9tnica’ o de pueblo, hist\u00f3rica, ‘nacionalitaria’\u2026 cualquiera que no corresponda a la definida por el siempre liberal, moderno y progresista espacio de un estado constituido) fuera un invento artificioso y perverso destinado sobre todo al cierre y al enfrentamiento, e incluso a negar la humanidad b\u00e1sica de los individuos. Pensar eso es tanto como ignorar que el soporte b\u00e1sico de la identidad se encuentra en la necesidad b\u00e1sica de pertenencia: es ignorar que todo el mundo, siempre, necesita alguna mediaci\u00f3n entre su propia singularidad y la universalidad de la especie. Hecho y dicho, \u00bfqui\u00e9n puede no ser nada? \u00bfQui\u00e9n puede ser \u00fanicamente \u00e9l mismo, s\u00f3lo un individuo? El solipsismo cultural y social es una imposibilidad humana (si se mira bien es inhumana, porque nuestra especie no es ‘solitaria’ como los osos sino ‘comunitaria’ como el conjunto de primates), y en la pr\u00e1ctica no pasa de constituir una fantas\u00eda de alg\u00fan intelectual desencarnado que en su soberbia se piensa autosuficiente en su propia individualidad\u2026 que por eso mismo \u00e9l considera superior y privilegiada, tanto si es expl\u00edcitamente consciente, como si no.\u00bb <\/p>\n
Y m\u00e1s adelante: \t\t\t<\/p>\n
\u00ab\u2026 El poderoso problema de ‘crear identidad’ act\u00faa, por consiguiente (\u2026) y pasa, sobre todo, por la educaci\u00f3n escolar m\u00e1s cl\u00e1sica: algunos de los lectores deben recordar, sin duda, aquella fotograf\u00eda del primer d\u00eda de escuela, en el cual el chaval se colocaba tras una mesa y delante de un mapa de Espa\u00f1a, y quedaba as\u00ed enmarcado para siempre en el \u00fanico espacio de pertenencia verdaderamente importante que le hab\u00eda sido asignado. La criatura llegaba al colegio a los seis a\u00f1os, y el colegio le proporcionaba dos formas de identidad: una directa y visible, reflejada en la foto de la clase reunida en el patio, posiblemente la primera forma experimentada de ‘identidad de grupo’ fuera de la familia; otra indirecta pero poderosa y decisiva, a trav\u00e9s de la proyecci\u00f3n, cargada de simbolismo, del propio retrato sobre el mapa de Espa\u00f1a. Con aquella superposici\u00f3n de la propia imagen infantil y de la ‘imagen de la patria’, se supon\u00eda que ten\u00eda que quedar bien clara y fijada la identidad territorial b\u00e1sica del peque\u00f1o individuo. El chaval no estaba retratado ante una reproducci\u00f3n de su ciudad, o de un mapa de su municipio, ni mucho menos -\u00a1c\u00f3mo pod\u00eda serlo!- ante un mapa del Pa\u00eds Valenciano, en su caso, sino ante la imagen del estado-patria. Era como decirle expl\u00edcitamente, en aquella primera ‘foto oficial’ e institucionalizada de su vida: t\u00fa eres eso que representa el mapa, este mapa (territorio, estado, naci\u00f3n, patria\u2026) es el que te identifica, esta es la identidad que tienes por encima de cualquier otra, y ser eso -espa\u00f1ol, evidentemente- es la \u00fanica cosa importante. Despu\u00e9s ven\u00edan, como es bien conocido y como todav\u00eda pasa a menudo de manera m\u00e1s indirecta y sutil, todos los refuerzos necesarios en forma de banderas, canciones, interpretaci\u00f3n de la historia, personajes heroicos y grandes nombres del arte o la literatura\u00bb. <\/p>\n
No hay que a\u00f1adir nada m\u00e1s.<\/p>\n