{"id":21333,"date":"2009-09-21T13:20:11","date_gmt":"2009-09-21T11:20:11","guid":{"rendered":"https:\/\/nabarralde.eus\/entrevista-al-filosofo-argentino-radicado-en-espana-nicolas-alberto-gonzalez-varela\/"},"modified":"2009-09-21T13:20:11","modified_gmt":"2009-09-21T11:20:11","slug":"entrevista-al-filosofo-argentino-radicado-en-espana-nicolas-alberto-gonzalez-varela","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/entrevista-al-filosofo-argentino-radicado-en-espana-nicolas-alberto-gonzalez-varela\/","title":{"rendered":"Entrevista al fil\u00f3sofo argentino radicado en Espa\u00f1a Nicol\u00e1s Alberto Gonz\u00e1lez Varela"},"content":{"rendered":"


Nietzsche y la pol\u00edtica<\/big><\/strong> <\/p>\n

L\u00f3pez Arnal: D\u00e9jeme preguntarle, b\u00e1sicamente, por dos autores, por Nietzsche y Heidegger, a los que su suele tildar de irracionalistas. Antes de ello, una precisi\u00f3n conceptual: \u00bfcu\u00e1ndo una filosof\u00eda puede ser denominada \u00abirracionalista\u00bb?<\/strong> <\/p>\n

Gonz\u00e1lez Varela: M\u00e1s que irracionalista podemos decir que a inicio del siglo XIX en Europa se desarrolla una \u00abreacci\u00f3n\u00bb (no s\u00f3lo al nivel filos\u00f3fico), reacci\u00f3n en varias etapas distintas y perfectamente visibles, que intenta a trav\u00e9s de varias v\u00edas introducir formas intuitivas, vitalistas, naturalistas, incluso el mito en la forma y el modo en que accedemos al conocimiento. Yo no hablar\u00eda de irracionalismo sino de anti o contrarracionalistas. Las causas son m\u00faltiples pero todas tiene que ver con una respuesta al modernismo, a la secularizaci\u00f3n, al surgimiento de la \u00abcuesti\u00f3n social\u00bb y, a largo plazo, un gesto anti 1789 y contra la Ilustraci\u00f3n. Quiz\u00e1 el caso Heidegger habr\u00eda que contextualizarlo de manera distinta, pero es parte de ese gran mainstream pol\u00edtico-ideol\u00f3gico. <\/p>\n

L.A: \u00bfPor qu\u00e9 Nietzsche es un fil\u00f3sofo tan importante en la actualidad? Para algunos acaso el m\u00e1s importante, el m\u00e1s grande fil\u00f3sofo de la modernidad.<\/strong> <\/p>\n

G. V. La importancia de Nietzsche, su fama y puesta de moda, en la instituci\u00f3n acad\u00e9mica (una paradoja para un autor que aborrec\u00eda al \u00abprofesor de filosof\u00eda\u00bb y a la academia burguesa in toto) es reciente. Podemos fijar fecha: despu\u00e9s de 1945 Walter Kaufmann lo ha rehabilitado y santificado para el mundo anglosaj\u00f3n; los libros de Gilles Deleuze le dieron el bautismo institucional en Europa (y el necesario gui\u00f1o desde la industria filos\u00f3fica parisina) y lo termin\u00f3 de \u00ablegitimar\u00bb la deconstrucci\u00f3n, el posmodernismo y el neopragmatismo. El Nietzsch\u00e9isme era ya un fen\u00f3meno de literatos, artistas y poetas a fines del ‘800, pero sin el prestigio de ser reconocido como fil\u00f3sofo digno de la universidad burguesa. Nietzsche tuvo que esperar para figurar en el pante\u00f3n de los autores respetables. La importancia de Nietzsche, su \u00absuerte\u00bb y los derroteros de su recepci\u00f3n (siempre acr\u00edtica), cobra importancia a partir de que es \u00abreconocido\u00bb como propio por la academia (=estado), incorporado a sus planes de ense\u00f1anza (mientras, por ejemplo, Marx no), masificado, edulcorizado y finalmente reducido a una \u00abVulgata\u00bb. La fecha concreta en que emerge el Nietzsch\u00e9isme se encuentra, en cada pa\u00eds (Espa\u00f1a ser\u00e1 diferente a Argentina, etc.)en el momento en que la posici\u00f3n de los textos canonizados (y convenientemente expurgados de cargas hist\u00f3rico-pol\u00edticas) de Nietzsche llegan a establecerse en el mundo acad\u00e9mico y, en lo sucesivo, es percibido como acad\u00e9mico por toda una nueva generaci\u00f3n de poetas, pintores y m\u00fasicos. La instituci\u00f3n y los medios culturales luego simplemente (re) producen el rizo ideol\u00f3gico. Como autor popularizado es parte integral (como Heidegger) de la ideolog\u00eda posmoderna, y muchas de sus conclusiones m\u00e1s feroces subyacen a los preceptos del capitalismo global. Que se le considere el m\u00e1s grande fil\u00f3sofo de la modernidad es una paradoja ins\u00f3lita: Nietzsche fue en realidad (y esta s\u00ed es su grandeza) el fil\u00f3sofo m\u00e1s genial de la antimodernidad. No hay m\u00e1s que leerlo. <\/p>\n

L.A: Se ha afirmado en ocasiones que la filosof\u00eda del autor del Also sprach Zaratustra est\u00e1 en la base de opciones pol\u00edticas muy conservadoras. Del nazismo, por ejemplo. \u00bfTiene sentido para usted una afirmaci\u00f3n as\u00ed?<\/strong> <\/p>\n

G.V: Por supuesto, pero el sentido no lo he colocado yo. Tiene el sentido que le dan las propias palabras de Nietzsche, s\u00f3lo hay que saberlo leer bien, leerlo lento (\u00a1como un fil\u00f3logo!), como \u00e9l exig\u00eda de sus potenciales lectores. Nietzsche fue siempre un reaccionario, desde joven, gran admirador de Napole\u00f3n III y Bismarck, opuesto a la campa\u00f1a abolicionista en la guerra de Secesi\u00f3n entre el Sur y el Norte en EEUU, fan\u00e1tico prusiano, wagneriano militante (ya hay que sopesar lo que significaba en esa \u00e9poca ser mano derecha de Richard Wagner), abanderado de la aristocracia natural y la figura del Genio, enemigo a muerte de la democracia y el sufragio universal, contrario a la liberaci\u00f3n de la mujer, exaltador de la guerra como medio de purificaci\u00f3n y cura de las razas, defensor del estado militar (ped\u00eda un golpe militar contra Alemania por el exagerado peso de los socialistas) y la instituci\u00f3n de la esclavitud, odiaba todo lo que representaba la Gran Revoluci\u00f3n Francesa, a Rousseau y Hegel, anti socialista y anticomunista (basta ver las \u00abmarcas\u00bb de las revoluciones de 1848 o de la Commune de 1871 en sus textos, fragmentos y cartas), etc. M\u00e1s que conservadoras, dir\u00edamos que sus posiciones son \u00abreaccionarias\u00bb. Tenemos adem\u00e1s su admiraci\u00f3n por pre fascistas como Paul de Lagarde o Gobineau (en quien admiraba hombre y obra). Pero aqu\u00ed ocurre un s\u00edntoma: el gremio de fil\u00f3sofos estatales se niega a leer literalmente a Nietzsche, ni reconocer que sus tesis anuncian al fascismo y al nacionalismo. Se niegan a leer a Nietzsche tal como Nietzsche hubiera deseado. Llamar a la filosof\u00eda pol\u00edtica de Nietzsche un aristokratischen Radikalismus, \u00abradicalismo aristocr\u00e1tico\u00bb, (t\u00e9rmino que el propio Nietzsche aceptaba de su primer bi\u00f3grafo y divulgador Georg Brandes) es hoy un grito en el desierto, un esc\u00e1ndalo, ir contra corriente, enfrentarse al poder de la filosof\u00eda como instituci\u00f3n, no seguir la moda marcada en Par\u00eds, verse aislado (de colegas y recursos), en algunos casos no poder investigar o publicar. Mientras los grandes historiadores sociales o de las ideas (pienso en Eric Hobsbawm, Norbert Elias, Arno Mayer, Zeev Sternhell o Ernst Nolte), no tienen ning\u00fan inconveniente ni tab\u00fa en \u00absituar\u00bb a Nietzsche en la gran corriente reaccionaria que desembocar\u00e1 en el fascismo europeo. Parece que entre gremios acad\u00e9micos la calibraci\u00f3n de \u00e9poca del pensamiento nietzscheano es diametralmente opuesta. Ah\u00ed algo est\u00e1 sucediendo, es s\u00edntoma de problemas, se\u00f1ala un obst\u00e1culo ideol\u00f3gico profundo. <\/p>\n

L.A. \u00bfPor qu\u00e9 muchos autores cr\u00edticos con el pensamiento racionalista, con la ciencia, se inspiran en su filosof\u00eda?<\/strong> <\/p>\n

G.V. Parte enorme de la fascinaci\u00f3n que ejerce Nietzsche (y esta fascinaci\u00f3n como una cobra que nos hipnotiza es la que ha dado pi\u00e9 a tantas malas lecturas)se debe a su estilo y al objeto de su Kulturkritik, la modernidad burguesa. Esa cr\u00edtica, mal contextualizada, fuera del \u00e1mbito y las referencias externas para lograr una adecuada situaci\u00f3n hermen\u00e9utica, nos parece muy \u00abfamiliar\u00bb a las que podr\u00eda realizarse desde un pensamiento progresista o de izquierdas. Se han vulgarizado determinados topos nietzscheanos, se canoniza un par de textos y una determinada parte de su evoluci\u00f3n intelectual, y ya tenemos un Nietzsche irreal y ad usum delphini. \u00bfQui\u00e9n no podr\u00eda estar de acuerdo en criticar a los \u00abespecialistas\u00bb acad\u00e9micos, o a la moral de la religi\u00f3n cristiana? \u00bfQui\u00e9n no celebra su ataque al excesivo racionalismo, a la divisi\u00f3n del trabajo, al parlamentarismo, a la clase pol\u00edtica? \u00bfA qu\u00e9 intelectual no le suena a m\u00fasica de \u00e1ngeles el discurso sobre la decadencia y la crisis de los valores? \u00bfA qu\u00e9 literato o artista no le agrada escuchar que la cultura es beneficio exclusivo de los mejores? Muchos han tomado a la ligera estas cr\u00edticas reaccionarias (sin de-construir sus presupuestos ontol\u00f3gicos) pensando en que podr\u00edan subvertir el cientificismo y el positivismo. El ataque de Nietzsche al racionalismo \u00absocr\u00e1tico\u00bb, que degenera y enferma a Occidente (dentro del cual laten entre otros el socialismo) es \u00abnihilista\u00bb (\u00abtodo\u00bb es interpretaci\u00f3n incluso en las ciencias duras) y por eso es imposible fundar una epistemolog\u00eda alternativa desde los presupuestos nietzscheanos: voluntad de poder, uno primordial y el eterno retorno. Es dif\u00edcil desarrollar, a\u00fan desde el punto de vista del Nietzsch\u00e9isme, una cr\u00edtica productiva a los l\u00edmites y obst\u00e1culos de la racionalidad moderna desde la lucha eterna entre un instinto de decadencia y un instinto de ascensi\u00f3n. El propio Stil de Nietzsche, ajeno a la argumentaci\u00f3n (\u00a1Nietzsche est\u00e1 incluso contra el silogismo!)y forzada a la concisi\u00f3n y extrema libertad literaria del aforismo, hace que sea una tarea imposible. Lo saben los que trataron de desarrollarla o al menos explicarla. Lo \u00fanico que queda en Nietzsche con ciertos aires de cientificismo es su cr\u00edtica a ciertas formas de historicismo. <\/p>\n

L.A. Contra el silogismo. \u00bfUna filosof\u00eda al\u00f3gica o antil\u00f3gica? \u00bfQu\u00e9 puede significar filos\u00f3ficamente una posici\u00f3n de esas caracter\u00edsticas?<\/strong> <\/p>\n

G.V. \u00bfC\u00f3mo poner en el filo de la Kritik a la decadencia de Occidente dos mil a\u00f1os de historia y de falsa conciencia? La \u00fanica posibilidad es ir m\u00e1s all\u00e1 de la esfera socr\u00e1tico-cartesiana conceptual y conciente. No pueden usarse instrumentos l\u00f3gicos heredados de la b\u00e1rbara Modernidad (que incluye al propio Arist\u00f3teles). Se debe aferrar el \u00absentido\u00bb de la vida en su orden jer\u00e1rquico natural y transmitirlo a los mejores. \u00bfC\u00f3mo hacerlo? Nietzsche intenta, primero a trav\u00e9s de su propio estilo (anti sist\u00e9mico y anti ensay\u00edstico, en forma y contenido), luego a trav\u00e9s de un m\u00e9todo de antisilogismo radical. La hip\u00f3tesis de Nietzsche es que los hombres inferiores (\u00abescasos de fuerza vital\u00bb, Untermensch) tienen necesidad, por su simpleza e idiotismo, de \u00abla l\u00f3gica, la inteligibilidad abstracta de la existencia, porque la l\u00f3gica tranquiliza e inspira confianza\u00bb. Para comprender esta pasi\u00f3n por el silogismo y la deducci\u00f3n cartesiana, dice Nietzsche, \u00abbasta fijarse en los anarquistas\u00bb. Los \u00dcbermensch, los superhombres, \u00abel ser cuya exuberancia es mayor\u00bb, el hombre dionis\u00edaco, no necesita de este g\u00e9nero de deducci\u00f3n (que \u00abdisipa el temor\u00bb). Al tradicional silogismo (en alem\u00e1n: Schluss) Nietzsche le superpone el \u00absilogismo retr\u00f3grado\u00bb o refluente (R\u00fcckschluss)como m\u00e9todo de indagaci\u00f3n que permite superar la l\u00f3gica tradicional: \u00abse trata de deducir de la obra su autor, del hecho quien la ha realizado, del ‘ideal’ aquel para quien es una necesidad, y de cualquier manera pensar y de juzgar las cosas a la necesidad a que responde\u00bb. El \u00absilogismo retr\u00f3grado\u00bb permite combinando fisiolog\u00eda, psicolog\u00eda e historia, llegar a lo que Nietzsche llama \u00abinterpretaci\u00f3n\u00bb, el martillo del cr\u00edtico contra la Modernidad. El alogiicismo de Nietzsche es una elecci\u00f3n consciente, apoyada en el diagn\u00f3stico milenario que la mediaci\u00f3n conceptual, la \u00abescol\u00e1stica de los conceptos\u00bb, la cadena de demostraciones est\u00e1 viciada hasta la m\u00e9dula (carece de todo valor para el \u00abpartido de la vida\u00bb) y la relaci\u00f3n ser y pensamiento se basa en captura la \u00abestructura del alma\u00bb, en un nexo misterioso entre interprete e interpretado. Es una discusi\u00f3n y exploraci\u00f3n del intento de ruptura epistemol\u00f3gico de Nietzsche que nos llevar\u00eda todo un libro. <\/p>\n

L.A. En la misma l\u00ednea, \u00bfpor qu\u00e9 el postmodernismo ha bebido tanto en esa fuente filos\u00f3fica<\/strong> <\/p>\n

G.V. El postmodernismo fue (y es) la l\u00f3gica del capitalismo tard\u00edo (sociedad postindustrial o de consumo, sociedad de los medios de comunicaci\u00f3n o del espect\u00e1culo, o el capitalismo multinacional, fin del welfarismo, decadencia de pax americana) del postcapitalismo, del capital despu\u00e9s de la ca\u00edda del stalinismo, la cobertura del \u00abfin de la historia\u00bb. Su acta de nacimiento es el fracaso del ’68 en Europa. Es un complejo de autores, con obras dis\u00edmiles, m\u00e1s que una escuela o corriente de pensamiento. El inconsciente pol\u00edtico del postmodernismo, al que Jameson denomina en su bello libro \u00abl\u00f3gica cultural del capitalismo tard\u00edo\u00bb, se asienta sobre dos autores pol\u00e9micos: el reaccionario Nietzsche y el nacionalsocialista Heidegger. B\u00e1sicamente, y este \u00abm\u00e9todo\u00bb puede verse en el mismo Nietzsch\u00e9sime, el posmodernismo es una nueva superficialidad, que se prolonga tanto en la \u00abteor\u00eda contempor\u00e1nea\u00bb como en toda una nueva cultura de la imagen o del simulacro. El debilitamiento de la historicidad (o su aniquilaci\u00f3n y canalizaci\u00f3n), tanto en nuestra relaci\u00f3n con la historia oficial como en las nuevas formas de nuestra temporalidad privada. La expurgaci\u00f3n de Nietzsche de todo nexo con la historia real o la subestimaci\u00f3n del contexto en sus lecturas, no es m\u00e1s que postmodernismo hermen\u00e9utico. El postmodernismo es adem\u00e1s un nuevo \u00absubsuelo emocional\u00bb (Jameson), fundado sobre lo que Jameson llama \u00abintensidades\u00bb y que recupera el sentimiento de lo sublime, el \u00abalma bella\u00bb establecida por la est\u00e9tica neorrom\u00e1ntica. Aqu\u00ed basta repetir la cr\u00edtica de Hegel al reaccionario Schelling para comprender la vuelta atr\u00e1s en lo que se refiere a la relaci\u00f3n entre ser y pensamiento. Cuando el Nietzsch\u00e9sime se enoja y alaba en sus escritos conceptos abstractos y no-mediados, \u00abVida\u00bb, \u00abHombres Libres\u00bb, \u00abCultura\u00bb, no s\u00f3loe st\u00e1 abusando y mutilando al Nietzsche real sino que estamos en presencia de postmodernismo pr\u00e1ctico. Profunda afinidad electiva, dir\u00e9 tambi\u00e9n \u00abfuncionalidad\u00bb, relaciones constitutivas entre el postmodernismo con un nuevo sistema de econom\u00eda mundializada, lo llamaremos \u00abpostfordista\u00bb y su nueva forma estado. <\/p>\n

L.A. \u00bfEs cierto que el pensamiento real de Nietzsche fue manipulado por su hermana y por su cu\u00f1ado, y que, por tanto, esa l\u00ednea de interpretaci\u00f3n conservadora es externa a su obra?<\/strong> <\/p>\n

G.V. El \u00abcomplot\u00bb de Elisabeth: toda una serie de bi\u00f3grafos, comentaristas y scholars repiten sin descanso el aparente papel nefasto de su hermana, Elisabeth F\u00f6rster-Nietzsche, que habr\u00eda inventado o manipulado el proyectado libro \u00abDer Wille zur Macht\u00bb( \u00abLa Voluntad de Poder\u00bb), de manera de transformarlo en uno de los pendants ideol\u00f3gicos del III\u00aa Reich. Una mujer poco dotada intelectualmente, con una formaci\u00f3n b\u00e1sica, deviene la inspiradora entre bambalinas de un movimiento pol\u00edtico de masas y de una geopol\u00edtica racial que desembocar\u00e1 en la Segunda Guerra Mundial. Quiz\u00e1 el autor m\u00e1s conocido que sostiene esta leyenda (y que nos cae simp\u00e1tico) es Georges Bataille, qui\u00e9n afirmaba en 1937: \u00abEl jud\u00edo Judas traicion\u00f3 a Jes\u00fas por una suma de dinero nimia: despu\u00e9s de eso, se colg\u00f3. La traici\u00f3n de los familiares de Nietzsche no tuvo la consecuencia brutal que tuvo la de Judas, pero resume y termina de volver intolerable el conjunto de traiciones que deforman la ense\u00f1anza de Nietzsche (que la colocan a la altura de las pretensiones de m\u00e1s corto alcance de la fiebre actual). Las falsificaciones antisemitas de la se\u00f1ora F\u00f6rster, su hermana, y del se\u00f1or Richard Oehler, primo de Nietzsche, tienen adem\u00e1s algo que es m\u00e1s vulgar que el comercio de Judas\u00bb. Esta leyenda hagiogr\u00e1fica se sigue repitiendo, con variaciones y peque\u00f1as diferenciaciones estil\u00edsticas, hasta nuestros d\u00edas. A contrariis Elisabeth hizo todo lo posible por presentar a Nietzsche como un cr\u00edtico del germanismo a ultranza ya desde su piadosa biograf\u00eda, \u00abDas Leben Friedrich Nietzsches\u00bb (1895-1904): all\u00ed presenta a Nietzsche como paradigma del \u00abbuen europeo por excelencia\u00bb, lleg\u00e1ndolo a comparar en personalidad pol\u00edtico-hist\u00f3rica con el presidente de los EEUU de entonces Theodore \u00abTeddy\u00bb Roosevelt (por cierto: algunos me reprochaban en su cr\u00edtica que \u00abdudo que alguien haya considerado a Nietzsche un buen europeo\u00bb: bueno aqu\u00ed lo tienen) y en un intento apolog\u00e9tico trata (sin lograrlo: ah\u00ed est\u00e1n los textos) de separarlo de la judeofobia y el teutonismo que emanan de sus escritos. \u00bfY Elisabeth como editora traidora al esp\u00edritu de Nietzsche? Lo ir\u00f3nico es que si contrastamos la edici\u00f3n del \u00abNietzsche Archiv\u00bb de \u00abLa Voluntad de Poder\u00bb con los textos correspondientes de los escritos p\u00f3stumos, podemos llegar a la conclusi\u00f3n opuesta que sostiene la hagiograf\u00eda dominante. Contra la leyenda de la hermen\u00e9utica de la inocencia, Elisabeth \u00abinterpreta\u00bb al filo de la censura pasajes demasiados embarazosos e incluso trata de incluir \u00abcomentarios positivos\u00bb sobre intelectuales jud\u00edos (como Heine, Offenbach, Mendelshon, Rahel Varnhagen) para intentar balancear los fragmentos p\u00f3stumos. Elisabeth protege y feminiza los textos, habla de su hermano como \u00abel genio m\u00e1s noble\u00bb, \u00abel h\u00e9roe\u00bb. Y le doy a los nietzscheanos un ejemplo: comparen el par\u00e1grafo \u00a7 872 de la edici\u00f3n supuestamente \u00abnazificada\u00bb por Elisabeth de 1901 con los fragmentos p\u00f3stumos y ver\u00e1n el manto de piedad sobre las terribles afirmaciones de Nietzsche sobre la negaci\u00f3n del derecho a la existencia de pueblos d\u00e9biles. Especialistas serios y filonietzscheanos (por ejemplo Mauricio Ferraris) han llegado a la conclusi\u00f3n que la edici\u00f3n de Elisabeth no ha modificado ni distorsionado en profundidad los fragmentos como para comprometer la lectura y la interpretaci\u00f3n. Sin su trabajo de \u00abpropaganda\u00bb y su energ\u00eda inagotable, hoy no conocer\u00edamos nada de la obra nietzscheana. Acta est fabula. <\/p>\n

L.A. \u00bfQu\u00e9 hay detr\u00e1s de una noci\u00f3n como la de superhombre, del \u00dcbermensch? \u00bfSon sus valores los del ser humano de la futura liberaci\u00f3n?<\/strong> <\/p>\n

G.V. \u00abSuperhombre\u00bb como concepto en Nietzsche aparece por primera vez al p\u00fablico en \u00abAlso spracht Zarathustra\u00bb (escrito entre 1883-85), en la parte 3 del Vorrede: \u00abIch lehre euch den \u00dcbermenschen\u00bb, aunque ya lo nombra en manuscritos (Menschliches, Allzumenschliches, de 1878). Se trata de la traducci\u00f3n al alem\u00e1n del propio Nietzsche del t\u00e9rmino \u00abhomme sup\u00e9rieur\u00bb (hombre superior) sacado de los escritos del filosofo naturalista franc\u00e9s Claude Adrien Helv\u00e9tius. El concepto en realidad re elabora otros conceptos nietzscheanos aristocr\u00e1tico-naturalistas anteriores: Genio, hombre tr\u00e1gico, hombre Schopenhauer, esp\u00edritus libres, buenos europeos. En esto, como en otras palabras-faro, la continuidad de Nietzsche es asombrosa. \u00dcbermensch, como el arist\u00f3crata elegido por misterio selecci\u00f3n de la Naturaleza, aparece en el libro enfrentado al \u00ab\u00faltimo hombre\u00bb (producto de la Modernidad), el \u00dcntermensch (as\u00ed llamar\u00e1n los nazis a los pueblos inferiores del Este) y a la Canalla (las masas inferiores). No son los valores de \u00abtodos\u00bb los seres humanos, \u00a1en absoluto!, expresa el polo de una l\u00f3gica de combate perpetuo entre la elite y la masse, la raza de los arist\u00f3cratas, los m\u00e1s fuertes, los que llevan la pulsi\u00f3n del genio. La diferencia entre estos arist\u00f3cratas y los \u00absuperfluos\u00bb (\u00dcberfl\u00fcssigen) es abismal, una escisi\u00f3n inabarcable, una cesura que no puede cerrar ninguna religi\u00f3n, ninguna moral, ni siquiera el comunismo: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es el mono para el hombre? Una irrisi\u00f3n o una verg\u00fcenza dolorosa. Y justo eso es lo que el hombre debe ser para el Superhombre: una irrisi\u00f3n o una verg\u00fcenza dolorosa\u00bb. El hombre superfluo, el hombre com\u00fan – que Nietzsche llama con iron\u00eda \u00ablos demasiados\u00bb (die Viel-zu-Vielen- es una simple cuerda \u00abentre el animal y el Superhombre\u00bb. El \u00abaristocr\u00e1tico pensamiento de fondo de la Naturaleza\u00bb es el que exige, para el mantenimiento de la verdadera vida y la aut\u00e9ntica cultura, la \u00abvictoria del mejor y el m\u00e1s fuerte\u00bb. El \u00dcbermensch es la resultante, simple y natural, del \u00abRangordnung\u00bb (orden jer\u00e1rquico) generado por la lucha por la existencia. El elitismo reaccionario y anti ilustrado es un elemento central, que ejerce como punto de gravedad y adem\u00e1s permanente: podemos distinguir la diversas fases del pensamiento pol\u00edtico nietzscheano siguiendo la evoluci\u00f3n: 1) la etapa del genio, c\u00f3mo generarlo, descubrirlo y cultivarlo; 2)la celebraci\u00f3n de los Se\u00f1ores como \u00abesp\u00edritus libres\u00bb y \u00abbuenos europeos\u00bb; 3) el \u00dcbermensch como celebraci\u00f3n del superhombre y de su natural disposici\u00f3n a la jerarqu\u00eda. Nietzsche aclara el concepto en su escrito autobiogr\u00e1fico \u00abEcce Homo\u00bb: Superhombre es \u00abSuperespecie\u00bb (\u00fcber-Art). Por supuesto es un t\u00e9rmino pol\u00edtico al m\u00e1ximo. En su correspondencia privada Nietzsche no deja lugar a dudas de su contenido racial-biol\u00f3gico, apoyando su concepto en pseudocient\u00edficos darwinistas como Spencer, Haeckel, Z\u00f6llner, Bagehot, Galton, Lombroso e incluso Gobineau (otro inspirador del fascismo europeo). Una curiosidad: en la traducci\u00f3n m\u00e1s conocida, la de S\u00e1nchez Pascual (que es muy minucioso y obsesivo), un t\u00e9rmino tan pol\u00e9mico como \u00dcbermensch \u00a1carece de nota aclaratoria!, mientras se reproducen citas sobre aspectos superfluos o cuestiones menores. El paroxismo del rid\u00edculo se lo lleva sin lugar a dudas el fil\u00f3sofo posmoderno Vattimo, uno de los traductores de Nietzsche al italiano, qui\u00e9n intenta exorcisar-forzar el t\u00e9rmino \u00dcbermensch e intenta traducirlo como \u00a1Ultrahombre! Finalmente una an\u00e9cdota poco conocida que demuestra hasta qu\u00e9 punto el pensamiento del Nietzsche maduro se imbricaba con el nacionalsocialismo: A fines de 1940 llega a la municipalidad helv\u00e9tica del peque\u00f1o poblado de Sils-Maria una peculiar delegaci\u00f3n oficial del Dritte Reich, el imperio milenario de Hitler que domina toda Europa. La misi\u00f3n diplom\u00e1tica, agobiada de portaplanos y cartapacios, es encabezada por negros uniformes de las SS y han viajado hasta ese rinc\u00f3n alejado de la neutral Suiza con la tarea de tramitar una empresa espectacular, magn\u00edfica y aria: erigir una estatua de m\u00e1rmol de Carrara (al estilo Miguel \u00c1ngel) del fil\u00f3sofo oficial del r\u00e9gimen, Friedrich Wilhem Nietzsche. El portento tendr\u00eda una altura de siete metros, se construir\u00eda en la plaza central, delante del albergue alpino, la famosa casa Durisch, \u00abmi perrera ideal\u00bb como le llamaba el fil\u00f3sofo, que era el lugar real donde hab\u00eda escrito, entre el 26 de junio y el 6 de julio de 1883 la segunda parte de \u00abZarathustra\u00bb\u00bb. El \u00abSS-Staat\u00bb en el cenit de su mete\u00f3rica carrera hacia el derrumbe, se\u00f1alaba un doble homenaje: por un lado, al autor, el \u00abF\u00fchrer\u00bb fil\u00f3sofo, cuyas frases adornaban, por orden de Himmler, las agencias y oficinas de las SS; por el otro a la obra en s\u00ed, pero en especial a la segunda parte, que destacaba la darwiniana \u00abWille zur Macht\u00bb y la aparici\u00f3n textual de los \u00abSuperhombres\u00bb, los \u00ab\u00dcbermensch\u00bb, como proyecto pol\u00edtico-racial a fundar cient\u00edficamente. En la base del pedestal de la magn\u00e1nima estatua figurar\u00eda, en bru\u00f1ido bronce, la frase del canto \u00abDe la superaci\u00f3n de s\u00ed mismo\u00bb, que sentenciaba: \u00abMandar es m\u00e1s dif\u00edcil que obedecer\u00bb. Como finaliz\u00f3 la guerra, el monumento jam\u00e1s se construy\u00f3\u2026 <\/p>\n

L.A. El eterno retorno, \u00bfes una especulaci\u00f3n metaf\u00edsica o responde a una idea que tiene una base en conocimientos f\u00edsicos y matem\u00e1ticos?<\/strong> <\/p>\n

G.V. En realidad es uno de los conceptos menos elaborados por Nietzsche, que fue remarcado como central por Karl L\u00f6with y Heidegger. Vattimo, volvemos a este interprete y traductor al italiano de Nietzsche, encuentra al concepto \u00abenigm\u00e1tico\u00bb. Sabemos porqu\u00e9: el enigma es vaciarlo de todo nexo con el mundo hist\u00f3rico-social y, adem\u00e1s, extirparlo de su ra\u00edz naturalista. S\u00f3lo es comprensible si se lo subsume a su Kritk reaccionaria a la visi\u00f3n unilineal del tiempo, al Principio Esperanza y a la revoluci\u00f3n. L\u00f6with hab\u00eda intuido algo cuando demostr\u00f3 que en \u00e9ste concepto Nietzsche culminaba con un impasse, un falso paso, en la tentativa de reconstruir en la clausura de la modernidad, una concepci\u00f3n del tiempo (y del Ser) precristina, griego-arcaica. Heidegger, desde la visi\u00f3n v\u00f6lkische vecina al nacionalsocialismo lo ve m\u00e1s claro: el eterno retorno no tiene nada de metaf\u00edsico, ni es una \u00e9tica: es un \u00abevento\u00bb en la historia del Ser. Pero volvamos a Nietzsche. La interminable degeneraci\u00f3n, el Unterg\u00e4ng de Occidente, que incluye el fin de lo tr\u00e1gico y el ciclo revolucionario de ilotas, campesinos, esclavos negros y obreros socialistas, s\u00f3lo puede ser eficazmente contrarrestado y anulado si se refuta para siempre la ideolog\u00eda que lo re alimenta desde S\u00f3crates. Una es la visi\u00f3n moral del mundo, que denigra el orden natural y la jerarqu\u00eda del mundo, denigra y deslegitima la aristocracia natural; el otro elemento clave es la visi\u00f3n y el concepto del tiempo. Ya su maestro, el fil\u00f3sofo reaccionario Schopenhauer, hab\u00eda denunciado a los socialistas por su vis\u00f3n de \u00abfe en el mundo\u00bb para ganar a las masas y llevarlas a la acci\u00f3n revolucionaria. Nietzsche sigue sus pasos: si la visi\u00f3n moral-revolucionaria del mundo viene contrastada mediante la tesis de la inocencia del devenir, la visi\u00f3n unilinear del tiempo puede ser refutada mediante la tesis del eterno retorno de lo id\u00e9ntico. La ideolog\u00eda socr\u00e1tico-hebrea-cristiana-socialista del devenir infinitamente nuevo es una contradicci\u00f3n, porque \u00abpresupone una fuerza creciente hacia el infinito\u00bb. El concepto de \u00abEterno Retorno\u00bb (Nietzsche en realidad utiliza dos t\u00e9rminos: ewige Wiederkunft y ewige Wiedekehr) tiene or\u00edgenes variados, desde las influencias de la ya olvidada Naturphilosophie, los materialistas v\u00eda el manual de Lange (en especial su cap\u00edtulo sobre Lucrecio), la cosmolog\u00eda de Auguste Blanqui (\u00a1s\u00ed, el revolucionario franc\u00e9s!) y el psic\u00f3logo reaccionario Gustave le Bon (que tambi\u00e9n inspirar\u00eda la psicolog\u00eda de las masas de Freud). Nietzsche retiene cuatro argumentos basados en hip\u00f3tesis cient\u00edficas: 1) la constancia de la fuerza o energ\u00eda del universo (conservaci\u00f3n de la materia); 2) la finitud en el posible n\u00famero de combinaciones de elementos de la naturaleza; 3) la infinitud del tiempo; 4) principio de selecci\u00f3n. Son, seg\u00fan los especialistas, tesis amateurs y populares de la biolog\u00eda, la qu\u00edmica y la f\u00edsica de la \u00e9poca. La evoluci\u00f3n del universo repite indefinidamente las mismas fases y recorre eternamente un c\u00edrculo vicioso inmenso. La idea no era original de Nietzsche, por as\u00ed decirlo \u00abestaba\u00bb en el ambiente escolar de las ciencias naturales y en el neodarwinismo. Ya en \u00abLa Gaya Ciencia\u00bb Nietzsche no renuncia a darle una \u00abconsagraci\u00f3n\u00bb cient\u00edfica a su hip\u00f3tesis reaccionaria (en el aforismo 109) pregunt\u00e1ndose que hay que protegerse de la idea que el mundo puede crear algo \u00abnuevo\u00bb. En una \u00e9poca de su vida Nietzsche se propone, en un plazo de diez a\u00f1os, consagrar su vida a estudiar ciencias naturales (en Viena o en Par\u00eds) para tratar de dar una base cient\u00edfica m\u00e1s amplia a su intuici\u00f3n. No tard\u00f3 en renunciar a \u00e9ste proyecto por diversas razones, una de las cuales era la imposibilidad, como el deseaba, de fundar su sistema en la teor\u00eda at\u00f3mica (en esa \u00e9poca subdesarrollada). El eterno retorno, contra la interpretaci\u00f3n de Deleuze, es la forma m\u00e1s extrema de nihilismo y la \u00abcoronaci\u00f3n\u00bb de la hip\u00f3tesis del \u00dcbermensch\u2026 Un esbozo del \u00abeterno retorno\u00bb se encuentra en el aforismo 341 de la \u00abGaya Ciencia\u00bb, pero realmente su nexo l\u00f3gico se articula en el contexto de las ense\u00f1anzas del \u00dcbermensch, del superhombre. Si \u00abAs\u00ed habl\u00f3 Zarathustra\u00bb es el quinto evangelio (hab\u00eda sido escrita como una anti-Biblia), las Tablas de la Ley que ense\u00f1a Nietzsche a la humanidad es la hip\u00f3tesis del \u00abEterno Retorno\u00bb, la gran idea de Zarathustra y que fue una gran conmoci\u00f3n personal para s\u00ed mismo. Durante un per\u00edodo estuvo pose\u00eddo de un horror sagrado ante su descubrimiento atroz. Los fil\u00f3sofos acad\u00e9micos toman su tesis como un ejercicio de ensayo o un gorgojeo metaf\u00edsico, cuando la conclusi\u00f3n ontol\u00f3gica es terrible: el mundo no significa nada, es obra de una ciega y jer\u00e1rquica fatalidad, no hay evoluci\u00f3n ni progreso y la humanidad no conduce a nada sino que prosigue indefinidamente recorriendo el mismo c\u00edrculo (e intentando resolver el mismo problema: la voluntad de poder). Contra los nietzscheanos, Nietzsche era un fil\u00f3sofo de verdad, \u00abviv\u00eda\u00bb sus teor\u00edas y \u00e9l sab\u00eda que se necesitaba ser muy reaccionario, demasiado \u00abinactual\u00bb para soportar el espanto y la inhumanidad de la tesis del \u00abEterno Retorno\u00bb. Se trata de \u00abolvidar\u00bb los Evangelios, humillar a los d\u00e9biles e inferiores, fortificar y mantener a los fuertes y mejores, eliminar la piedad, el optimismo y la dignidad. Cuando Zarathustra env\u00eda a sus disc\u00edpulos a decir la verdad, tienen miedo, y le confiesan: \u00abpodr\u00e1 soportarla la muchedumbre?\u00bb Es, seg\u00fan \u00e9l mismo declara, un \u00abmartillo\u00bb, un instrumento de terrorismo moral, una verdad que dispersa los vanos sue\u00f1os de la humanidad: \u00abla doctrina del Eterno Retorno es un martillo en la mano de los hombres m\u00e1s potentes\u00bb. Nietzsche cree que ha llegado el momento de hacer el ensayo con la verdad y \u00absi la verdad debe destruir a la humanidad, pues, bien, \u00a1que as\u00ed sea!\u00bb El \u00abEterno Retorno\u00bb tiene otro enemigo secundario, el antropocentrismo de la Modernidad, una herencia hebrea que desemboca en la Revoluci\u00f3n Francesa, que coloca en el centro del cosmos a los seres m\u00e1s mediocres, d\u00e9biles e inferiores. Es curioso pero Nietzsche proyect\u00f3 escribir un libro centrado en el concepto del \u00abEterno Retorno\u00bb cuyo t\u00edtulo dice mucho hacia d\u00f3nde apuntaba: \u00abUn nuevo Iluminismo. El eterno retorno de lo id\u00e9ntico\u00bb. [Fin de la primera parte de la entrevista. Par ver la segunda, pulse aqu\u00ed.] <\/p>\n

L.A. \u00bfPor qu\u00e9 ha influido tanto Nietzsche en literatos y autores como Kundera por ejemplo?<\/strong> <\/p>\n

G.V. Nietzsch\u00e9sime significa, en el sentido m\u00e1s banal de la palabra, entusiasmo, enamoramiento y admiraci\u00f3n por Nietzsche. En casos extremos seguimiento ciego y fan\u00e1tico. En 1877 Nietzsche ya tuvo noticias de un grupo de admiradores en Viena lo dirig\u00eda un literato mediocre, Paul Lanzky; hab\u00eda otro en Berl\u00edn, liderado por su cu\u00f1ado el wagneriano y antisemita F\u00f6rster, y del que formaban parte Georg Brandes (qui\u00e9n lo introdujo en el mundillo acad\u00e9mico), Paul R\u00e9e, Heinrich Romunt. Los primeros y m\u00e1s entusiastas seguidores vinieron as\u00ed del mundo de la m\u00fasica y la literatura (sin que Nietzsche lo hubiera deseado): poetas, m\u00fasicos, pintores, escritores. La filosof\u00eda acad\u00e9mica de la \u00e9poca no tomaba muy en serio los escritos de un fil\u00f3logo poco formado que se hab\u00eda vuelto loco. Era material para el mundo m\u00e1s libre de las vanguardias art\u00edsticas. Basta recordar a nombres como Gabrielle D’Annunzio, Anatole France, Andr\u00e9 Gide, Gerhart Hauptmann, Hugo von Hofmanstahl, Gustav Mahler, Gottfried Benn, Stefan Georg, Richard Strauss, Georg Heym, H. G. Wells, George B. Shaw, William Butler, Thomas Mann y sigue la lista hasta Kundera. A esta nuestro genial Borges lo ley\u00f3 muy mal, sosteniendo que la idea del \u00abEterno retorno\u00bb era\u2026 \u00a1una hermosa \u00e9tica valiente\u00bb! Los literatos en su mayor\u00eda entran a Nietzsche por su parte m\u00e1s \u00abblanda\u00bb (aunque es la m\u00e1s dif\u00edcil de interpretar): generalmente por \u00abAs\u00ed habl\u00f3 Zarathustra\u00bb. La atracci\u00f3n creo que es muy simple: primero su enga\u00f1oso estilo, el velado elitismo cultural, el individualismo aristocr\u00e1tico, su antimoralismo escandaloso. El denominador com\u00fan de los literatos (salvo excepciones honrosas) es tomar las f\u00f3rmulas nietzscheanas de manera muy superflua, \u00abliteraria\u00bb o metaf\u00f3rica. Sobre los literatos Nietzsche ten\u00eda muy mala predisposici\u00f3n, ya que \u00e9l buscaba \u00abhombres de acci\u00f3n\u00bb: \u00abTales poetastros son los \u00faltimos lectores que me deseo a m\u00ed mismo\u00bb. Es curioso: mientras los literatos aman la escritura nietzscheana, a veces sin entenderla, \u00e9l los aborrec\u00eda: \u00abme repugna el pensar que leer\u00e1n mi libro, y hasta es posible que hablen de \u00e9l. Pero: \u00bfqui\u00e9n es suficientemente serio para comprenderme? Tal como est\u00e1n las cosas, nadie puede salvarme de los hombres de letras. \u00a1Al diablo!\u00bb Ya vemos que no ha cambiado nada en este aspecto. <\/p>\n

L.A. \u00bfSituar a Nietzsche en la tr\u00edada de los fil\u00f3sofos de la sospecha, \u00bffue un acierto? \u00bfObserva usted alg\u00fan aire de familia entre \u00e9l y Freud y Marx?<\/strong> <\/p>\n

G.V. Es un gigantesco malentendido. La tr\u00edada de Foucault no se sostiene textualmente y es totalmente caprichosa. En realidad Nietzsche es el \u00abAnti Marx\u00bb, no s\u00f3lo desde su obra escrita sino en su praxis, en su vida. El malentendido no es nuevo: ya se intent\u00f3 hacer una amalgama entre Nietzsche y Marx a fines del siglo XIX, en c\u00edrculos anarquistas e incluso en sectores juveniles de la socialdemocracia alemana. \u00a1Hasta los mismos bolcheviques! Dentro de la corriente del marxismo ruso de principios del siglo XX Lunacharski, adversario de Lenin dentro del bolchevismo, luego Comisario para la Educaci\u00f3n de la joven URSS, intent\u00f3 sin \u00e9xito buscar puntos de contacto entre Nietzsche y Marx. Creo que fue el primer nietzscheano de izquierda de la historia. La famosa Kollontai en su juventud le\u00eda ingenuamente a Nietzsche a los c\u00edrculos de j\u00f3venes obreros como llamada a la acci\u00f3n y para propagar el ate\u00edsmo. Larisa Reisner (le escritora esposa de Karl Radek) o Georg\u00ef Chicherin (ministro de asuntos exteriores de Stalin) fueron wagnerianos, nietzscheanos y marxistas en su juventud, lo que podr\u00eda abrir una investigaci\u00f3n sobre las ra\u00edces nietzscheanas de la cultura stalinista\u2026 Hay p\u00e1ginas de Chicherin donde defiende a Nietzsche del \u00abuso\u00bb de los nazis que parecen calcadas de las defensas de Georges Bataille o Klossowski. Hasta Lenin cita a Nietzsche varias veces en sus escritos. O un escritor consagrado por Stalin como Aleksandr Fadeev y su concepci\u00f3n del superhombre socialista\u2026 Hubo hasta inteos de realizar\u2026\u00a1un nietzscheanismo comunista! La amalgama no es nueva. Salvo forz\u00e1ndolos o travistiendo sus teor\u00edas y praxis es posible encontrar denominadores comunes. Pero parece que es una tarea de S\u00edsifo que los intelectuales acometen con empe\u00f1o, lo mismo se ha intentado con Heidegger o Carl Schmitt. En cuanto a los \u00abmaestros de la sospecha\u00bb Foucault los re\u00fane bajo el concepto de \u00abt\u00e9cnicas de interpretaci\u00f3n\u00bb, etiquetando a Nietzsche como el fil\u00f3sofo cr\u00edtico del poder y a Marx como el fil\u00f3sofo de las relaciones de producci\u00f3n. Quiz\u00e1 s\u00ed pueden verse puntos en com\u00fan, afinidades y puntos epistemol\u00f3gicos similares con Freud (por ejemplo: como vimos Le Bon, ciertos te\u00f3ricos darwinistas, fisi\u00f3logos, el uso de la psicolog\u00eda y la biolog\u00eda, el descentramiento del sujeto, hasta la epistemolog\u00eda). Pero esa tr\u00edada es esquem\u00e1tica, forzada y arbitraria, una genealog\u00eda insostenible. Pero de moda y simp\u00e1tica. As\u00ed es el mercado de las ideas intelectuales. <\/p>\n

L.A. Hay int\u00e9rpretes de su obra que han sostenido que Nietzsche no es un autor pol\u00edtico, que es un artista, un literato, un pensador a golpes. Que leerle de aquel modo es leerle muy mal, con anteojeras pol\u00edticas. \u00bfEstar\u00eda de acuerdo?<\/strong> <\/p>\n

G.V. Por supuesto que no. Nietzsche es un fil\u00f3sofo totus politicus e incomprensible sin este marco referencial. Muchas malas lecturas se basan en expurgar, exorcisar a Nietzsche de toda la espuria del mundo hist\u00f3rico o minimizar sus implicancias en la pol\u00edtica concreta. Desde su juventud tuvo curiosidad e inter\u00e9s por la pol\u00edtica y la historia: devoraba los diarios por la ma\u00f1ana y estaba al tanto de todos los acontecimientos pol\u00edticos y sociales de la \u00e9poca. Su primera obra juvenil fue un texto de filosof\u00eda pol\u00edtica, sobre Napole\u00f3n III (realmente un \u00abAnti-18 Brumario\u00bb) y lo \u00faltimo que escribi\u00f3 antes de caer en la locura era una soluci\u00f3n al problema mon\u00e1rquico en la Alemania Guillermina. La herradura ideol\u00f3gica de Nietzsche empieza por la pol\u00edtica y concluye con ella: significativo, \u00bfno? Anteojeras pol\u00edticas son las que tienen aquellos que fuerzan los textos de Nietzsche eliminando toda connotaci\u00f3n pol\u00edtica. Posici\u00f3n rid\u00edcula la de Deleuze, por ejemplo, el cual reduce simplonamente el anticomunismo de la filosof\u00eda pr\u00e1ctica de Nietzsche a una oposici\u00f3n te\u00f3rica formal entre Nietzsche y Hegel, entre repetici\u00f3n y dial\u00e9ctica\u2026 cuando sabemos que Nietzsche desconoc\u00eda el abc b\u00e1sico de Hegel, de la izquierda hegeliana (en realidad la formaci\u00f3n filos\u00f3fica de Nietzsche era de segunda mano y a trav\u00e9s de popularizaciones o manuales escolares) y que su objetivo (cuando menciona la dial\u00e9ctica) es el socialismo, el anarquismo y el comunismo. <\/p>\n

L.A. \u00bfQu\u00e9 opina de la cr\u00edtica de Nietzsche al cristianismo? \u00bfQu\u00e9 anuncia la muerte de Dios?<\/strong> <\/p>\n

G.V. Todo sabemos con qu\u00e9 inaudita violencia ha rechazado Nietzsche el cristianismo. No s\u00f3lo en el aspecto te\u00f3rico, sino incluso a nivel personal: \u00abBasta que alguien adopte una actitud equ\u00edvoca frente al cristianismo para negarle la menor part\u00edcula de confianza. No puede haber en esta materia m\u00e1s que una actitud conveniente: un no absoluto\u00bb. Cuando aborda el cristianismo (o a Jes\u00fas) su lenguaje desborda indignaci\u00f3n y desprecio. Llama a los sacerdotes \u00abp\u00e9rfidos enanos\u00bb, \u00abraza de par\u00e1sitos\u00bb, \u00abcalumniadores del mundo patentados\u00bb, \u00abara\u00f1as venenosas\u00bb, \u00abidiotas p\u00farpuras\u00bb, \u00ablos m\u00e1s diestros de los hip\u00f3critas conscientes\u00bb. La Iglesia le parece enemiga mortal de todo lo que hay de noble sobre la Tierra. Es un tema vast\u00edsimo y que ha producido una farragosa bibliograf\u00eda. La postura de Nietzsche variar\u00e1 en relaci\u00f3n con los acontecimientos y el desarrollo pol\u00edtico-hist\u00f3rico en Europa, pero podemos distinguir un discurso m\u00e1s o menos unitario. Comenc\u00e9 a leer a Nietzsche desde su anticristianismo, v\u00eda Hermann Hesse y su \u00abEl Lobo Estepario\u00bb, y el primer libro que lleg\u00f3 a mis manos (lo le\u00ed muy mal, sin entenderlo) fue \u00abEl Anticristo\u00bb. Todav\u00eda poseo el ejemplar subrayado. Qued\u00e9 conmocionado y confuso. En nosotros los latinos, en donde el peso del catolicismo nos sofoca desde ni\u00f1os, el anticristianismo furibundo nietzscheano es uno de sus atractivos m\u00e1s poderosos, aparentemente m\u00e1s f\u00e1cil de comprender, pero al mismo tiempo enga\u00f1oso para el lector desatento o poco informado. Y volvemos a la idea de Nietzsche como totus politicus: desde su tierna juventud Nietzsche ve al cristianismo -en realidad al judeo-cristianismo- como el continuador moderno del ciclo de subversi\u00f3n y d\u00e9cadence iniciado en Grecia por el socratismo. Nietzsche ha asumido la cr\u00edtica al cristianismo de Strauss (al que ley\u00f3 con devoci\u00f3n) y de Schopenhauer (qui\u00e9n llamaba a Jes\u00fas \u00abdemagogo hebreo\u00bb), adem\u00e1s de su propia educaci\u00f3n familiar protestante por doble genealog\u00eda (padre y madre). El cristianismo es una Gelehrtenreligionen, una religi\u00f3n \u00abdocta\u00bb, peyorativamente \u00aberudita\u00bb con contenidos dogm\u00e1ticos positivos, una religi\u00f3n producida por intelectuales desarraigados, sin ra\u00edces (Jes\u00fas) enfrentada a una Cultur aut\u00e9ntica enraizada en el suelo y la sangre de un pueblo. El cristianismo posee una valencia pol\u00edtica subversiva aunque despreciable, que se deriva de su monote\u00edsmo (una invenci\u00f3n jud\u00eda), que \u00abpropaga\u00bb una moral de esclavos (es la prehistoria de la ideolog\u00eda socialista: compasi\u00f3n, piedad, caridad, solidaridad, fraternidad, humildad); adem\u00e1s es una organizaci\u00f3n formada por enfermos y degenerados que se entrega al tr\u00e1fico de moneda falsa. Esta religi\u00f3n \u00abpelagiana\u00bb, iluminista, optimista, que es igualitaria y niveladora, termina por configurarse como una \u00abdemocracia \u00e9tica\u00bb, hostil a la figura del Genio, y por ello a toda forma de Cultur y necesariamente en relaci\u00f3n con la barbarie y la decadencia. Apolo se enfrenta a Jes\u00fas, el mito del pecado original jud\u00edo al mito de Prometeo ario, grecidad pagana tr\u00e1gica versus cristianismo monote\u00edsta; c\u00f3dice ario Manu frente al Nuevo Testamento. Al ciclo bimilenario de subversi\u00f3n iniciado en tierra hebrea Nietzsche le contrapone una tradici\u00f3n \u00abnaturalista\u00bb antit\u00e9tica, no s\u00f3lo en el \u00e1mbito cultural-pol\u00edtico, sino racial. El cristianismo es vendetta de las clases inferiores, puro ressentiment contra la aristocracia y los mejores y Pablo es \u00abel hebreo, el eterno hebreo par excellence\u00bb, manipulador de masas con el cinismo l\u00f3gico de un rabino que se camufla en lo sacro para obtener el poder. En un fragmento p\u00f3stume escrib\u00eda: \u00abel bienestar sobre la Tierra es la tendencia de la religi\u00f3n jud\u00eda\u2026 contra la despreciable frase jud\u00eda de que el cielo est\u00e1 en la Tierra\u00bb. S\u00f3lo es posible poner en cuesti\u00f3n las ideas morales y pol\u00edticas de la modernidad burguesa (que incluye el socialismo) con la condici\u00f3n de hacer el ajuste de cuentas definitivo con el cristianismo. El cristianismo es el que ha creado el modelo revolucionario por complot, \u00abconjura maligna\u00bb (Verschw\u00f6rung\u00bb) le llama Nietzsche, la rebeli\u00f3n de los miserables contra los bien nacidos y victoriosos. El monote\u00edsmo, un solo ser superior, niega la posibilidad de la existencia de una casta de superhombres, con lo que se niega teol\u00f3gicamente su existencia en la Tierra. Sobre un mundo, el hel\u00e9nico-romano, que consideraba obvio y \u00abnatural\u00bb la desigualdad y la instituci\u00f3n de la esclavitud, el hebreo-cristianismo impone que todos somos iguales ante Dios. Un esc\u00e1ndalo. La muerte de Dios es una constataci\u00f3n que los hombres comunes y mediocres no quieren ver ni comprender; tesis inflacionada por influencia de Heidegger, simplemente acompa\u00f1a la ruina de las religiones positivas, la p\u00e9rdida del centro y que la expansi\u00f3n del nihilismo permita el surgimiento del rebelde nihilista extremst (el homo Schopenhauer, Zarathustra). <\/p>\n

L.A. \u00bfEs tan potente y hermoso el alem\u00e1n de Nietzsche? \u00bfEra tan buen escritor?<\/strong> <\/p>\n

G.V. Humildemente, no manejo tan en detalle el alem\u00e1n moderno (y mucho menos el alem\u00e1n de Nietzsche del siglo XIX) como para contestar esa pregunta. Desde el punto de vista del lector, los libros de Nietzsche en vida no se vend\u00edan, ni se le\u00edan. Por otra parte Nietzsche, que ten\u00eda una poderosa autorreflexi\u00f3n sobre la disciplina ling\u00fc\u00edstica relacionada con su papel en la cr\u00edtica de la Modernidad, cre\u00eda que sus p\u00e1ginas har\u00edan historia en la lengua alemana, por ejemplo cuando termin\u00f3 \u00abAs\u00ed habl\u00f3 Zarathustra\u00bb. Creo que en su \u00e9poca su estilo, y cierto uso de vocablos elitistas, le habr\u00eda parecido a un lector medio una obra un poco obtusa y extra\u00f1a. <\/p>\n

L.A. \u00bfHay una lectura de izquierdas de Nietzsche? \u00bfEs consistente en su opini\u00f3n? \u00bfSon conciliables el anarquismo y su filosof\u00eda? \u00bfC\u00f3mo explica esa influencia?<\/strong> <\/p>\n

G.V. El Nietzsch\u00e9isme de izquierda es un ox\u00edmoron, pero ellos mismo no lo saben. Es como una falsa conciencia. No pueden entender que la filosof\u00eda de Nietzsche se desarroll\u00f3 en contraposici\u00f3n pol\u00e9mica y mortal contra el socialismo. Su pathos es el horror a la nivelaci\u00f3n pol\u00edtica, social y cultural de Europa. Es la filosof\u00eda de combate reaccionaria contra el modernismo, la democracia, la nacionalizaci\u00f3n de las masas y el comunismo: \u00ab\u00bbMarchar en fila. Aversi\u00f3n por el Genio (Genius). El ‘hombre social’= Socialismo\u00bb. Es la filosof\u00eda anti Ilustraci\u00f3n, anti Rousseau y la \u00abidea 1789\u00bb, que no acepta los \u00abcostos\u00bb extras del dominio burgu\u00e9s. En un cuaderno de apuntes escribi\u00f3 sus tareas te\u00f3ricas, de cr\u00edtica: \u00abAniquilaci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n; Contra las ideas de la Revoluci\u00f3n\u00bb. Su objetivo, a trav\u00e9s de su pr\u00e1ctica y sus libros, siempre lo tuvo claro: \u00abIntento de avisar a todas las fuerzas realmente exitentes, de aliarse con ellas y de domar, mientras todav\u00eda hay tiempo, a los estratos sociales desde los que se amenaza el peligro de barbarie\u00bb. Su presupuesto sorprendente: \u00abMi punto de partida es el soldado prusiano: aqu\u00ed una verdadera convenci\u00f3n, aqu\u00ed e da coacci\u00f3n, seriedad y disciplina, tambi\u00e9n respecto a la forma\u00bb. Su pensamiento es coherente y persistentemente antiliberal, antidemocr\u00e1tico y antisocialista, y se fue intensificando a los largo de su vida. La atracci\u00f3n desde posiciones anarquistas es m\u00e1s entendible: su ego\u00edsmo radical, su lectura \u00abvergonzosa\u00bb de Max Stirner (el mismo que demoli\u00f3 Marx en la \u00abIdeolog\u00eda Alemana\u00bb) permite una lectura honesta desde el anarquismo intelectual individualista y elitista. Ese camino recorri\u00f3, por ejemplo, el joven Jorge Luis Borges. Pero es inconcebible desde el anarquismo colectivista o el anarco-comunismo. Si Sade es la contracara al jacobinismo y a Babeuf; Nietzsche es a la revoluci\u00f3n de 1848 y a la Commune de Paris. Hay una aforismo de juventud que dice as\u00ed: \u00abLa visi\u00f3n seria del mundo como \u00fanica salvaci\u00f3n ante el socialismo\u2026 si las clases trabajadoras consiguen comprender que a trav\u00e9s de la formaci\u00f3n (educaci\u00f3n general) y de la virtud pueden hoy f\u00e1cilmente superarnos, entonces ser\u00e1 nuestro final\u00bb. Las se\u00f1ales pueden multiplicarse. Era claro que el fil\u00f3logo-fil\u00f3sofo Nietzsche era reacccionario en su filosof\u00eda pol\u00edtica ex ante de conocer a Schopenhauer o Wagner. Salvo liquidando o reprimiendo etapas completas de su desarrollo intelectual, salvo eliminando lo que efectivamente escribi\u00f3 de pu\u00f1o y letra, salvo intentando trastocar sus textos en alegor\u00edas y met\u00e1foras espirituales, no es posible mantener la coherencia del pensamiento de Nietzsche si no se lo comprende como una denuncia militante y Kulturkritik a la modernidad y la revoluci\u00f3n. Hagi\u00f3grafos y editores-traductores intentan salvar-exorcisar al fil\u00f3logo-fil\u00f3sofo reduci\u00e9ndolo a diversas lecturas \u00abparciales\u00bb (cr\u00edtico del nihilismo, cr\u00edtico de la cultura y la raz\u00f3n cient\u00edfica, cr\u00edtico de la moral, metaf\u00edsico del arte, fil\u00f3sofo tr\u00e1gico de la est\u00e9tica, etc.) o interpretaciones cercanas al absurdo (Vattimo o Sloterdyjk). Todas tienen un denominador com\u00fan: son textualmente arbitrarias, por lo que s\u00f3lo teniendo bien presente la Kulturkritik reaccionaria al Jetzeit burgu\u00e9s y la denuncia militante reaccionaria a la revoluci\u00f3n es posible aprehender la unidad\/coherencia del pensamiento filos\u00f3fico-pol\u00edtico de Nietzsche y eliminar contradicciones que s\u00f3lo existen en la telara\u00f1a ideol\u00f3gica de sus int\u00e9rpretes. No mes casualidad que el grueso del Nietzsch\u00e9isme de izquierda, en todos los pa\u00edses, sea en realidad una ala izquierda liberal-libertaria, individualista pero servil a las instituciones del estado, antisocial, paternalista, est\u00e9tica. Una contradictio in adjecto, al tributo no coincide con el sustantivo, pero es v\u00e1lido a nivel ideol\u00f3gico. <\/p>\n

L.A. \u00bfQu\u00e9 opina usted de la introducci\u00f3n de Nietzsche en Espa\u00f1a tras la muerte del general golpista Francisco Franco? \u00bfHay alg\u00fan interprete o seguidor que le parezca destacable?<\/strong> <\/p>\n

G.V. Quiero se\u00f1alarle algo. Primero: una advertencia, yo soy argentino, hace cinco a\u00f1os que estoy en Espa\u00f1a. Mis conocimientos de escuelas y autores espa\u00f1oles es muy pobre. Segundo: Nietzsche ya hab\u00eda sido difundido en Espa\u00f1a mucho antes de 1975, por lo menos desde 1890. Los catalanes, por ejemplo, fueron los primeros en conocerlo y difundirlo, v\u00eda su cercan\u00eda cultural con Francia: Pompeyo Gener y Joan Maragall (incluso \u00e9ste planeo escribir una biograf\u00eda y fue el traductor de Nietzsche al catal\u00e1n en \u00a11893!) \u00bfY las lecturas de la Generaci\u00f3n del ’98? \u00bfMaetz\u00fa, Baroja, Valle-Incl\u00e1n y Azor\u00edn? \u00bfBuero Vallejo? Ramiro Ledesma Ramos, el fascista fundador de las JONS, ley\u00f3 a Nietzsche antes que se editara en espa\u00f1ol. Yo recuerdo haber le\u00eddo textos de las Obras Completas editadas por Aguilar en Madrid (creo que en doce vol\u00famenes) entre 1932 y 1935. \u00bfEl traductor era Ovejero y Maury? O sea: Nietzsche comenz\u00f3 a difundirse, parad\u00f3jicamente, cuando el pueblo espa\u00f1ol se liberaba de la aristocracia terrateniente, con la II\u00ba Rep\u00fablica, en el medio de una rebeli\u00f3n de esclavos. La difusi\u00f3n de Nietzsche en Espa\u00f1a es paralela y enfrentada a la de Marx. Creo que adem\u00e1s en Valencia, Pedro Gonz\u00e1lez Blanco en la editorial Sempere, se edit\u00f3, independientemente de la de Aguilar, una traducci\u00f3n de la primera edici\u00f3n francesa completa de Nietzsche de Henri Albert. Sempere edit\u00f3 el primer libro de Nietzsche en espa\u00f1ol: \u00abM\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal\u00bb (1885). Adem\u00e1s se publicaron sueltos \u00abAs\u00ed habl\u00f3 Zarathustra\u00bb en Madrid (editorial Espa\u00f1a Moderna) \u00a1en 1900!, se dec\u00eda que su traductor \u00aboculto\u00bb era Unamuno; una selecci\u00f3n de la correspondencia bajo el t\u00edtulo \u00abEpistolario\u00bb en la editorial Biblioteca Nueva (Madrid), \u00a1incluso una selecci\u00f3n de poemas en un tomito titulado \u00abNietzsche poeta: interpretaciones l\u00edricas\u00bb! O sea: Espa\u00f1a en la d\u00e9cada de los a\u00f1os ’30 estaba al nivel casi de Francia en cuanto a difusi\u00f3n de Nietzsche. Era un autor tan pol\u00e9mico (su anticristianismo era indigerible en la Espa\u00f1a ultramontana) y reaccionario que los traductores espa\u00f1oles en muchos casos se escond\u00edan bajo seud\u00f3nimos. Bueno all\u00ed est\u00e1 la recepci\u00f3n m\u00e1s o menos encubierta de Ortega y Gasett, Xavier Zubiri o de Eugenio D’Ors. Lo que vino a partir de fines de los a\u00f1os ’60 fue la canonizaci\u00f3n de Nietzsche en la academia, su consagraci\u00f3n ol\u00edmpica en el pante\u00f3n de los h\u00e9roes intelectuales de c\u00e1tedra. El catecismo nietzscheano, marcado por Heidegger, Deleuze (y Foucault) se compone esencialmente del fragmento p\u00f3stumo \u00abSobre verdad y mentira en sentido extramoral\u00bb, la \u00abSegunda Intempestiva\u00bb (De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida), algunos aforismos de \u00abM\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal\u00bb o de \u00abEl crep\u00fasculo de los \u00eddolos\u00bb. En esto Espa\u00f1a sigue, como en 1900, la moda intelectual y los criterios de interpretaci\u00f3n que se forjan en la industria filos\u00f3fica parisisna. Todos ellos extirpados de connotaciones hist\u00f3rico-sociales. Todos ellos mal comprendidos en una p\u00e9sima situaci\u00f3n hermen\u00e9utica. Yo recuerdo, aunque debo confesarle que en Argentina los fil\u00f3sofos y ensayistas espa\u00f1oles eran muy subestimados, un librito colectivo, \u00abA favor de Nietzsche\u00bb (1972), donde escrib\u00edan la flor y nata del Nietzsch\u00e9isme espa\u00f1ol: Fernando Savater, Eugenio Tr\u00edas, Andr\u00e9s S\u00e1nchez Pascual (traductor de las ediciones de Alianza editiorial), Ram\u00f3n Barce et altri. Fue la presentaci\u00f3n prestigiosa entre los intelectuales y el mandarinado acad\u00e9mico de Nietzsche. Bueno, despu\u00e9s vinieron, como fruto de esta especializaci\u00f3n acad\u00e9mica, monograf\u00edas escolares (de las cuales tengo algunas en mi biblioteca) de la nueva generaci\u00f3n de nietzscheanos: Juan Luis Vermal, Jes\u00fas Conill, Miguel Morey\u2026 M\u00e1s o menos la mayor\u00eda sigue el m\u00e9todo de interpretaci\u00f3n y lectura del Nietzsch\u00e9isme franc\u00e9s. Actualmente hay una tercera generaci\u00f3n de \u00abprofesionales\u00bb nietzscheanos, muchos son los editores de la valiosa edici\u00f3n de los fragmentos p\u00f3stumos de Nietzsche al espa\u00f1ol por la editorial Tecnos, congregada en torno a editoriales Anthropos, Tecnos, Trotta, Anagrama), revistas \u00abespecializadas\u00bb (Estudios Nietzscheanos), sociedades (SEDEN, la Sociedad espa\u00f1ola de estudios sobre Nietzsche) y por supuesto c\u00e1tedras y universidades. Realmente los interpretes espa\u00f1oles de Nietzsche no pod\u00edan resultar muy novedosos o interesantes despu\u00e9s de Heidegger, Bataille, Klossowski y Deleuze, pero las lecturas menos ortodoxas creo que fueron las de Morey y Valverde. <\/p>\n

L.A. \u00bfQu\u00e9 parte de la obra de Nietzsche, si es el caso, se mantiene mejor en su opini\u00f3n?<\/strong> <\/p>\n

G.V. Nietzsche por supuesto no es hoy ning\u00fan \u00abperro muerto\u00bb. Tiene, como gran pensador reaccionario que es, una \u00abexcedencia te\u00f3rica\u00bb muy interesante. Yo creo que sigue siendo v\u00e1lida su cr\u00edtica a la conciencia historicista, al intelectual \u00abespecialista\u00bb, a la universidad como instituci\u00f3n y algunas consideraciones en su cr\u00edtica al poder. La mejor parte de su obra sigue siendo la que no se ha canonizado, la que todav\u00eda no tiene encima asfalto acad\u00e9mico, la que la \u00abVulgata\u00bb no ha banalizado, la que no ha sufrido la hermen\u00e9utica de la inocencia, la que no ha sido expurgada de lo que efectivamente Nietzsche nos quiso decir. En Nietzsche grandeza y horror se entremezclan en un estilo fascinante y seductor. Hay que leerlo con la agudeza y la lentitud de un fil\u00f3logo, si no jam\u00e1s entenderemos su mensaje. \u00abensayos no es lo que yo escribo: el ensayo es para los asnos y para los lectores de revistas\u00bb. <\/p>\n

* Nicol\u00e1s Alberto Gonz\u00e1lez Varela: nacido en Buenos Aires, Argentina. Estudi\u00f3 filosof\u00eda y psicolog\u00eda. Fue profesor de filosof\u00eda pol\u00edtica en la Universidad de Buenos Aires. Ensayista en varias revistas y suplementos culturales: Babel, Crisis, diario Perfil. Fue editor, traductor y coordinador editorial. Actualmente reside en Sevilla. <\/p>\n

* Salvador L\u00f3pez Arnal (Barcelona, 1954) es profesor-tutor de Matem\u00e1ticas de la UNED y profesor de inform\u00e1tica de ciclos formativos. Colabora habitualmente en las p\u00e1ginas de El Viejo Topo, Rebelion, Espai Marx y Sin Permiso.<\/p>\n

Publicado por Rebeli\u00f3n<\/a>-k argitaratua<\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-21333","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\nEntrevista al fil\u00f3sofo argentino radicado en Espa\u00f1a Nicol\u00e1s Alberto Gonz\u00e1lez Varela - Nabarralde<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/nabarralde.eus\/es\/entrevista-al-filosofo-argentino-radicado-en-espana-nicolas-alberto-gonzalez-varela\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Entrevista al fil\u00f3sofo argentino radicado en Espa\u00f1a Nicol\u00e1s Alberto Gonz\u00e1lez Varela - 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