Definir el papel p\u00fablico del intelectual a comienzos del siglo XXI significa reconocer su gloria por todas partes celebrada. Quiere decir tambi\u00e9n preguntarse por su ostensible ausencia p\u00fablica. Incesantemente se aplauden, se exhiben y se premian intelectuales. En muy pocos lugares se oye, sin embargo, su voz frente a las guerras y el empobrecimiento masivo de la poblaci\u00f3n mundial; frente a la destrucci\u00f3n ecol\u00f3gica global o el escarnio medi\u00e1tico de la masa electr\u00f3nica; frente al vac\u00edo de nuestro tiempo hist\u00f3rico. <\/p>\n
La paradoja de un intelectual elevado a los cielos del espect\u00e1culo cultural por los mismos medios que lo enmudecen frente a los grandes dilemas universales de nuestro tiempo se desprende directamente de los constituyentes de la aldea global, de las industrias culturales, y de la organizaci\u00f3n corporativa de la educaci\u00f3n y el conocimiento. Pero comencemos por el principio: \u00bfqu\u00e9 es un intelectual? <\/p>\n
Sus funciones y jurisdicciones se asientan sobre sagrados principios: la filosof\u00eda, la ciencia, los saberes literarios y art\u00edsticos. Giordano Bruno es un caso cl\u00e1sico. Llev\u00f3 la cr\u00edtica copernicana del geocentrismo a sus \u00faltimas consecuencias metaf\u00edsicas y pol\u00edticas: una concepci\u00f3n infinita, abierta y din\u00e1mica del universo, que no admit\u00eda dogmas ni fronteras religiosas o pol\u00edticas, y se coronaba soberana con una filosof\u00eda que abrazaba en arm\u00f3nica unidad las tradiciones espirituales de los magos egipcios, la sabidur\u00eda talm\u00fadica y cabal\u00edstica, la ciencia pitag\u00f3rica, la espiritualidad isl\u00e1mica, un humanismo cristiano y la matem\u00e1tica y la astronom\u00eda modernas. El principio elemental que define al intelectual moderno es esa identidad de conocimiento y soberan\u00eda humana: por encima de las fronteras, prejuicios y cadenas que esta misma humanidad se ha impuesto. <\/p>\n
La historia de este intelectual moderno atraviesa grandes hitos: el concepto de democracia de Spinoza y Rousseau, la filosof\u00eda de la libertad de Leibnitz o de Kant, la Encyclop\u00e8die de Diderot, las filosof\u00edas de la Independencia de Paine o Sim\u00f3n Rodr\u00edguez, las filosof\u00edas revolucionarias de Fourier, Proudhon y Marx… Su punto de partida ha sido en todas las circunstancias el mismo: la identidad de raz\u00f3n y libertad, la continuidad l\u00f3gica y pol\u00edtica entre conocimiento y plenitud humana. Pero el siglo XX ha transformado dr\u00e1sticamente este horizonte. <\/p>\n
El siglo XX ha sido de los totalitarismos. Y con los totalitarismos ha tenido lugar una transformaci\u00f3n del intelectual en performer del espect\u00e1culo y cl\u00e9rigo profesional de las maquinarias y los usos de la Administraci\u00f3n estatal. Junto a la instrumentalizaci\u00f3n est\u00e9tica y cognitiva del cl\u00e9rigo en los aparatos de propaganda, o en las corporaciones financieras e industriales, se han sucedido las persecuciones, violencias y exilios masivos de aquellos intelectuales que han sostenido una conciencia aut\u00f3noma y reflexiva frente al espect\u00e1culo y la dominaci\u00f3n. La novela Mephisto de Klaus Mann y el manifiesto que escribi\u00f3 a ra\u00edz de su prohibici\u00f3n son uno de los an\u00e1lisis m\u00e1s l\u00facidos de la transfiguraci\u00f3n del intelectual en estrella pol\u00edtica y cl\u00e9rigo institucional bajo la misma maquinaria totalitaria que hac\u00eda desaparecer al intelectual independiente. <\/p>\n
Pero el siglo XX ha presenciado asimismo una radical ruptura de aquella unidad de conocimiento y soberan\u00eda humana que defin\u00eda la modernidad cl\u00e1sica. Las corporaciones industriales asumen un control creciente sobre los medios y fines de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. La m\u00e1quina acad\u00e9mica ha transformado el universo espiritual de las humanidades en un campo ling\u00fc\u00edsticamente vigilado de saberes pragm\u00e1ticos compartimentados y segregados. La industria cultural abarata la creaci\u00f3n art\u00edstica e intelectual bajo las reglas de juego de un manipulado mercado. Y los medios de comunicaci\u00f3n eliminan estructuralmente la reflexi\u00f3n intelectual de los espacios p\u00fablicos y de la vida privada. Control medi\u00e1tico de la sociedad, burocratizaci\u00f3n de los saberes acad\u00e9micos y triviali-zaci\u00f3n comercial de la cultura: he aqu\u00ed los rigores que amenazan al intelectual en el amanecer del siglo XXI. <\/p>\n
La estrella literaria y el experto son los protagonistas de esta nueva constelaci\u00f3n. La primera pone en escena una cultura concebida como ficci\u00f3n y fetiche, y la transubstanciaci\u00f3n de lo real en la farsa de papirote de las industrias medi\u00e1tica y cultural. El experto, en cambio, es un agente organizacional: una conciencia gregaria y disciplinada, y el representante sin rostro de saberes acad\u00e9micamente domesticados y administrativamente controlados. Su actuaci\u00f3n se rige bajo los c\u00f3digos an\u00f3nimos de la racionalidad objetiva y la rentabilidad. Y aunque invente transg\u00e9nicos ecocidas, dise\u00f1e armas nucleares o produzca programas econ\u00f3micos socialmente destructivos, el nombre sagrado de la ciencia le otorga t\u00edtulo de inocencia y carta de inmunidad. El rigor de la profesionalidad le exime de cualquier responsabilidad social. Es precisamente esta profesi\u00f3n de irresponsable inocencia lo que le degrada a la categor\u00eda de cl\u00e9rigo. <\/p>\n
La estrella literaria resplandece en el reino del espect\u00e1culo. El cl\u00e9rigo profesional administra el orden instrumental de la realidad. El com\u00fan denominador de sus respectivas funciones es la cosificaci\u00f3n social en un sistema manipulado de mercanc\u00edas y simulacros. <\/p>\n
Frente a ellos, la conciencia reflexiva independiente, el intelectual en un sentido estricto, emerge como conciencia negativa. Walter Benjamin la llam\u00f3 \u00abcar\u00e1cter destructivo\u00bb. Sus signos son la cr\u00edtica de lo existente y el deseo de reducirlo a escombros. No por el placer de la destrucci\u00f3n, sino por hallar encrucijadas y abrir caminos nuevos. Su expresi\u00f3n filos\u00f3fica es una figura negativa del conocimiento: la teor\u00eda cr\u00edtica. <\/p>\n
La reflexi\u00f3n se transforma en teor\u00eda cr\u00edtica all\u00ed donde los saberes institucionalmente alineados se hacen resistentes a la verdad y a la humanidad. Y es precisamente a partir de este conflicto que se da expresi\u00f3n el intelectual contempor\u00e1neo. Es la real condici\u00f3n que han puesto de manifiesto fil\u00f3sofos como G\u00fcnther Anders a lo largo de su oposici\u00f3n al desarrollo de la industria y el armamento nucleares, Carlos Mari\u00e1tegui en su cr\u00edtica del neocolonialismo o Vandana Shiva a trav\u00e9s de su resistencia a la destrucci\u00f3n tecnoc\u00e9ntrica de los ecosistemas y las culturas del Tercer Mundo. <\/p>\n
En nombre de una circunstancial \u00abcondici\u00f3n postmoderna\u00bb se dict\u00f3 hace a\u00f1os \u00abla fin des grands r\u00e9cits\u00bb. Dise\u00f1ada como letan\u00eda clerical para rubricar la liquidaci\u00f3n del marxismo como \u00faltima herej\u00eda, su colateral damage se llev\u00f3 por delante las tradiciones intelectuales modernas que hab\u00edan formulado una alternativa a la raz\u00f3n colonial y totalitaria: ya se tratara del Esp\u00edritu de la utop\u00eda, de Ernst Bloch, o del Movimiento Antropof\u00e1gico, de Oscar de Andrade y Tarsila do Amaral; ya fuera el concepto social de democracia de Rosa Luxemburg o Las venas abiertas de Am\u00e9rica Latina, de Eduardo Galeano. La actual tarea del intelectual es revertir esta inmolaci\u00f3n voluntaria. <\/p>\n
Plantear el papel p\u00fablico del intelectual supone reconocer el significado social del conocimiento en una era de instrumentalizaci\u00f3n corporativa y escarnio medi\u00e1tico global. Significa restablecer las memorias sociales acad\u00e9mica y medi\u00e1ticamente canceladas. Quiere decir recuperar el valor humano de las palabras. Y la restauraci\u00f3n de una vida da\u00f1ada. <\/p>\n
* Eduardo Subirats es profesor de Filosof\u00eda, Est\u00e9tica y Literatura; ense\u00f1a en la Universidad de Nueva York. <\/p>\n
Definir el papel p\u00fablico del intelectual a comienzos del siglo XXI significa reconocer su gloria por todas partes celebrada. Quiere decir tambi\u00e9n preguntarse por su ostensible ausencia p\u00fablica. Incesantemente se aplauden, se exhiben y se premian intelectuales. En muy pocos lugares se oye, sin embargo, su voz frente a las guerras y el empobrecimiento masivo […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[81],"tags":[],"class_list":["post-21246","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eztabaida"],"yoast_head":"\n