Resulta cuando menos curioso constatar que la utilizaci\u00f3n que hac\u00edan los escritores rom\u00e1nticos de la lengua como argamasa de la unidad nacional y expresi\u00f3n colectiva del pueblo, es la misma t\u00e1ctica enga\u00f1osa que pretenden hoy los obispos con la utilizaci\u00f3n de la religi\u00f3n. <\/p>\n
Las propiedades vitam\u00ednico-espirituales, sociales, pol\u00edticas, que se atribu\u00edan en el romanticismo a la lengua popular las atribuyen los obispos ahora al numen religioso, cayendo de nuevo, esta vez de forma reincidente y a sabiendas, en un fundamentalismo integrista que tiene todos los sabores del fracaso por adelantado. <\/p>\n
La ideolog\u00eda secularizada, nacida de la Ilustraci\u00f3n, utiliz\u00f3 el comod\u00edn de la lengua para hacer de ella el elemento fundamental de la unificaci\u00f3n, no s\u00f3lo pol\u00edtica y social, sino, tambi\u00e9n, espiritual. Es verdad que las reivindicaciones de la lengua por parte del nacionalismo burgu\u00e9s no lo eran estrictamente por cuestiones ling\u00fc\u00edsticas, porque de haberlo sido, seguramente no habr\u00edan ofrecido tanta resistencia al rid\u00edculo y al sarcasmo. <\/p>\n
Sucede lo mismo ahora con la religi\u00f3n. Se le otorgan unas funciones sociales, pol\u00edticas y psicol\u00f3gicas que rompen cualquier tipo de equilibrio con el principio de causalidad. La religi\u00f3n para lo que menos sirve es para rezar a Dios, y s\u00ed para atacar cualquier tipo de ley de derechos establecida por el gobierno socialista correspondiente. La religi\u00f3n es m\u00e1s importante por la supuesta funci\u00f3n de cohesi\u00f3n social, pol\u00edtica y econ\u00f3mica que cumple por los r\u00e9ditos individuales que otorga a quien tiene la voluntad de establecer con Dios una relaci\u00f3n de piedad. Sirve, incluso, para salvar la unidad de la Patria, considerada por la Jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, como \u00abun bien moral\u00bb, que ya es apuntar alto. <\/p>\n
El lenguaje, en tiempos rom\u00e1nticos, no s\u00f3lo era un instrumento de comunicaci\u00f3n, sino, mucho m\u00e1s importante, la v\u00eda ideal para la configuraci\u00f3n mental y espiritual de sus hablantes. El Grim, autor de la primera Gram\u00e1tica de la lengua alemana (1848), suger\u00eda la existencia de \u00abun tipo de alteraci\u00f3n fon\u00e9tica muy particular de la lengua alemana\u00bb, y que para explicarla hab\u00eda que hacerlo de forma \u00abmenos f\u00edsica que espiritualmente\u00bb. <\/p>\n
Arturo Campi\u00f3n, con ecos de este Grim, llegar\u00eda a sostener que \u00absi los sonidos de un idioma, como otros elementos fisiol\u00f3gicos, pueden servir de indicaciones del car\u00e1cter moral de un pueblo, dir\u00e9 que, a mi juicio, los de la lengua euskara revelan perfectamente el temperamento de la gente baska, que de ordinario vive tranquila y reposada entre labores, rezos, cari\u00f1os y canciones, pero que sabe, cuando alguien la hostiga o ataca, trocar pe\u00f1ascos en m\u00e1quinas de guerra y arados en espada\u00bb. De ah\u00ed que concluyera: \u00abCambiar de lengua es cambiar de alma\u00bb. Y lo mismo cabr\u00eda decir de la fe: renegar de ella ser\u00eda morir. <\/p>\n
En el discurso teol\u00f3gico y conservador, lengua y religi\u00f3n se convertir\u00edan en aliados afines para defenderse de las acometidas del liberalismo o de la Ilustraci\u00f3n, curiosamente el movimiento que hab\u00eda creado aquel humus nutricio ideol\u00f3gico, lleno de esencialidades, reduccionismos y, en \u00faltima instancia, idealismos de pacotilla. <\/p>\n
Ser\u00eda injusto y lesivo reducir este tipo de an\u00e1lisis a cerebros m\u00e1s o menos ultramontanos y cerrados. Lo cierto es que este discurso rom\u00e1ntico sigue vigente en la actualidad desde perspectivas muy variadas encontr\u00e1ndote la liebre saltatriz del disparate en la mata que menos esperabas. <\/p>\n
Alex Grijelmo, antiguo redactor jefe de \u00abEl Pa\u00eds\u00bb, en su libro \u00abDefensa apasionada del idioma espa\u00f1ol\u00bb, criticaba de esta forma el uso de anglicismos en el castellano: \u00abLa siega indiscriminada de palabras propias puede acabar con aquellas que, semiocultas en el huerto, dan la verdadera medida de nuestra manera de entender la existencia, forjada durante siglos y de la que somos herederos. Por ejemplo, un anglosaj\u00f3n escribir\u00eda literalmente que `saca placer’ al contemplar una pel\u00edcula; pero un hispano nunca la emplear\u00eda, sino `recibir placer’ o `sentir placer’ tal vez por obtener placer. (…) Nosotros concebimos el placer como algo que se recibe, que llega con naturalidad a nuestros sentidos, y lo entendemos as\u00ed qui\u00e9n sabe si por la influencia de aquellos \u00e1rabes espa\u00f1oles que supieron cultivar el humanismo y el gusto por la vida. El genio del idioma ingl\u00e9s ha querido, sin embargo, que sus herederos piensen -y, por tanto, sientan- que el placer ha de sacarse, extraerse de algo, lo que implica un cierto esfuerzo que no casa con la idea de placer como `placer absoluto’ que nosotros hemos incorporado a nuestra piel\u00bb. <\/p>\n
El periodista sostiene que las palabras pertenecen a las personas que las emplean; que existe una unidad de car\u00e1cter y de sentimientos entre las personas que hablan el mismo idioma, no s\u00f3lo en Espa\u00f1a sino tambi\u00e9n en Hispanoam\u00e9rica; y que dicha unidad, adem\u00e1s, es estable en sus caracter\u00edsticas fundamentales a trav\u00e9s de los siglos, y que dicha unidad, tambi\u00e9n, pertenece, milagrosamente ten\u00eda que haber a\u00f1adido, en la lengua y en los hombres y mujeres que la hablan. <\/p>\n
Desde luego, no ser\u00e1 f\u00e1cil encontrar en tan pocas l\u00edneas un conjunto tan falso como esencialista de lo que sea la lengua y sus hipot\u00e9ticos efectos unificadores y, al mismo tiempo, diferenciadores. Si alguien hubiera aplicado dichos disparates al euskara o al catal\u00e1n, seguro que a esas horas estar\u00eda m\u00e1s que fumigado. <\/p>\n
En una entrevista, G. Steiner asoci\u00f3 la magia o misticismo de la lengua vasca con lo que pasa en el Pa\u00eds Vasco, sugiriendo que los fonemas vascos son mucho fonema. Es decir, si algunos vascos eran muy malos, no lo eran en \u00faltima instancia por cuestiones menudas de la pol\u00edtica, sino por una causa mucho m\u00e1s transcendental: el enigma de la lengua y la influencia misteriosa en su psique. Si los pol\u00edticos gubernamentales niegan que el terrorismo sea un problema pol\u00edtico, no es de extra\u00f1ar que haya estudiosos que terminen, como Steiner, atribuy\u00e9ndolo al sistema voc\u00e1lico del euskara. <\/p>\n
El escritor gallego Suso de Toro arremeti\u00f3 contra la viga de Steiner afe\u00e1ndole su conducta fundamentalista y diciendo justamente que usaba \u00abuna gram\u00e1tica racista\u00bb. Pero De Toro no parece encontrarse muy lejos de Steiner cuando aseguraba que \u00abexistimos las personas pero tambi\u00e9n las colectividades, con voluntad ps\u00edquica y propia\u00bb. Que es lo que dec\u00eda Hitler del pueblo alem\u00e1n. <\/p>\n
Estar\u00eda bueno investigar si el origen o el trasfondo de estos reduccionismos, procede del humus nutricio de la religi\u00f3n. Mientras llegan esos an\u00e1lisis, cabr\u00eda apuntar que la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica actual, sobre todo Rouco y Ca\u00f1izares, utiliza la religi\u00f3n siguiendo el mismo esquema explicativo rom\u00e1ntico de la lengua. <\/p>\n
Lengua y religi\u00f3n se siguen manipulando como comodines descriptivos del comportamiento individual y colectivo de las gentes. Tanto que se afirma sin rubor que somos la lengua que hablamos y la religi\u00f3n que rezamos. Sin matices de ning\u00fan tipo. As\u00ed que no le demos m\u00e1s vueltas a la noria explicativa de los fen\u00f3menos sociales. La causa de que actuemos de un modo concreto, individual y colectivamente, est\u00e1 en la fe y en la fon\u00e9tica. <\/p>\n
Resulta cuando menos curioso constatar que la utilizaci\u00f3n que hac\u00edan los escritores rom\u00e1nticos de la lengua como argamasa de la unidad nacional y expresi\u00f3n colectiva del pueblo, es la misma t\u00e1ctica enga\u00f1osa que pretenden hoy los obispos con la utilizaci\u00f3n de la religi\u00f3n. Las propiedades vitam\u00ednico-espirituales, sociales, pol\u00edticas, que se atribu\u00edan en el romanticismo a […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[79],"tags":[],"class_list":["post-21161","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-nabarmena"],"yoast_head":"\n